龐德《華夏集》譯李白詩歌的變異研究

摘 要：李白的詩歌一直在英語世界受到極大關(guān)注，其中龐德的《華夏集》起到了至關(guān)重要的作用，雖然其中對于詩歌翻譯產(chǎn)生了許多改譯與誤讀，但結(jié)合時(shí)代背景與龐德本人的理想追求，這些變異又變得合乎情理起來。

關(guān)鍵詞：龐德；李白；意象；變異

作者簡介：馬溶璐（1995-），女，漢族，遼寧鞍山市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)碩士在讀，研究方向：中華文化國際傳播。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02

一、龐德與李白的不期而遇

1552年8月，葡萄牙傳教士沙勿略一行抵達(dá)廣東香山縣附近的上川島，開啟了西方對中國這個(gè)神秘的東方國家的探索欲。自此之后，大批傳教士來到中國，西方對于中國文化的興趣日益漸濃，漢學(xué)成為一種新興的學(xué)問在西方逐漸流行起來。300多年后，翟理斯第一次以文學(xué)史的形式，編寫了一部《中國文學(xué)史》，雖然尚有些欠缺與謬誤，但它第一次詳細(xì)地向西方讀者呈現(xiàn)了中國古代的文學(xué)長廊。同時(shí)，它也影響了一代又一代西方的漢學(xué)家，龐德便是其中之一。

1912 年，《詩刊》雜志上發(fā)表了由龐德起草的“意象派宣言”。同年，他與瑪麗·費(fèi)諾羅沙相識(shí)。彼時(shí)，這位夫人正在尋找一位可以研究自己亡夫遺作的人，在雜志上看到龐德的詩作后，認(rèn)為他便是能繼承亡夫遺志的人。費(fèi)諾羅沙先生是位美國語言學(xué)家，但十分熱衷于中國和日本的古典藝術(shù)，曾經(jīng)親自游歷日本探尋中日文化，留下了十七本研究筆記和其他手稿。其中大約150 首中文詩，龐德最后僅選譯了19首，編成一本薄薄的書——《華夏集》?！度A夏集》一經(jīng)問世即獲好評，雖然在之后的幾百年中產(chǎn)生了大量的中國詩歌英譯集，但是沒有一部能超越其在文學(xué)史上的地位。它不僅是龐德對文學(xué)“最持久的貢獻(xiàn)”，同時(shí)也促成了李白與龐德之間相隔千年的不期而遇。

相遇雖是偶然，但龐德立刻從中產(chǎn)生了極強(qiáng)的共鳴。龐德的詩論有一個(gè)中心，即“意象疊加”（用一個(gè)或幾個(gè)能表達(dá)一剎那間情感的“對應(yīng)物”來代替那些冗長、無味的描述。）這種“對應(yīng)物”類似于中國古典詩論的“比興說”。《文心雕龍·比興》中提到：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。”如“浮云游子意，落日故人情”，整句沒有動(dòng)詞，沒有直抒思鄉(xiāng)之情，只依靠“浮云”、“落日”兩種意象，疊加到“游子”、“故人”前，便營造出一種旅人漂泊無依、日暮思故園的羈旅之思，到達(dá)一種“意象欲出，造化已奇”的和諧之境。

這與龐德的名作“In a Station of the Metro”異曲同工：“The apparition of these faces in the crowd； Petals on a wet， black bough.”寥寥14詞，就勾勒出地鐵站里人物群像。不能說這是完全借鑒中國古代詩歌藝術(shù)，但起碼龐德一定是受到中國詩歌的影響，其中也必然包括《華夏集》中占比最多的詩人李白。

二、翻譯中的變異

雖然龐德深得費(fèi)諾羅沙夫人的賞識(shí)，但他并沒有完全忠于費(fèi)諾羅沙先生的筆記，在英譯中國詩歌的時(shí)候，他似乎更加關(guān)注詩歌的影響而非翻譯的準(zhǔn)確性。

這導(dǎo)致他在翻譯《華夏集》時(shí)，把注意力完全放在還原“意境”，而非忠于原文地逐字逐句翻譯。為此他創(chuàng)造了“脫體句法”（disembodiment）和“并置結(jié)構(gòu)（juxtaposition）”，導(dǎo)致了翻譯過程中對原詩造成的種種變異。

首先，他改變了英語正常的語法結(jié)構(gòu)，提出“并置結(jié)構(gòu)”。例如將李白的《送友人》中“青山橫北郭，白水繞東城?！狈g為“Blue mountains to the north of the walls，/ White river winding about them”，正常來說，“橫”和“繞”都應(yīng)以動(dòng)詞形式表現(xiàn)出來，但他用一個(gè)介詞“to”，一個(gè)動(dòng)名詞“winding”代表，營造出一種青山白水環(huán)繞城池的情狀，雖然與正確的英語語法有出入，但讀起來朗朗上口，且具有豐富的層次感。

其次，他以“最大的自由來探索自由詩的結(jié)構(gòu)”，造成了諸多改譯與漏譯。比如將《長干行》中這首民歌的題目，改譯成“The River-Merchant's Wife： A Letter”。好像是寫給商人丈夫的一封家書。同時(shí)，原文中的典故“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)”也被他漏掉改譯為“Forever and forever and forever./ Why should I climb the lookout？”用三個(gè)forever來表現(xiàn)女子對男子的癡心等候，意思上完全符合，但完全摒棄了中文的典故，便少了點(diǎn)韻味和深度。

此外，對于一些時(shí)節(jié)意境的把握，龐德所譯也產(chǎn)生了一些變異。例如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”龐德譯為： Ko-Jin goes west from Ko-keku-to， / The smoke-flowers are blurred over the river. / His lone sail blots the far sky， / And now I see only the river，/ The Long Kiang， reaching heaven. 將“故人”直接為人名，時(shí)間（三月）、地點(diǎn)（揚(yáng)州）全部漏譯，還將煙花譯成smoke flowers，殊不知，煙花意為“柳絮如煙、繁花似錦”，描繪的是一幅艷麗的春景圖，如果譯成smoke-flowers則不知所云。雖然譯出了送別時(shí)的惜別之情，但卻將對盛春時(shí)節(jié)的描寫盡數(shù)遺漏，完全沒有原詩中寄樂景述哀情的對比落差，著實(shí)失了一些韻味。

三、在所難免與有意為之

諸如此類的誤譯和漏譯，實(shí)則出于兩個(gè)原因。

首先，在于龐德對中國文化的陌生，和語言文化差異之間的隔閡，這對每個(gè)譯者來說都是難以跨越的鴻溝。如前文所引《長干行》，本屬于樂府《雜曲歌辭》，是長江下游一帶的民歌?！案伞逼鋵?shí)為空地，是江東地區(qū)稱山間平地的叫法。李白寫《長干行》，是用一系列生活場景，串聯(lián)起主人公與丈夫從小到大的回憶。整首詩不僅押韻方法獨(dú)特，而且含有很多地名與典故，很多中國人都無法準(zhǔn)確說清其中的原委，要一個(gè)外國人大致等效地翻譯出該詩，并不是一件容易的事。

再比如詩歌中的“妾”，在西方文化中，并沒有一個(gè)詞可以完全等同于它的含義，這并非是西方人眼中的“情人”（lover），而是妻子對丈夫說話時(shí)的自謙詞，如果直接譯成I，便缺少了妻子那種謙卑的語氣，即使加上My Lord you來彰顯男子的地位，依舊無法完全表現(xiàn)詩歌中女子的微妙情感。

其次，這些變異常常是龐德“故意”誤譯。例如，在翻譯“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”時(shí)，龐德將竹馬翻譯為用竹子做的高蹺“You came by on bamboo stilts， playing horse”。費(fèi)諾羅沙先生的筆記中明確記錄了竹馬是兒童以竹竿當(dāng)馬騎的一種游戲。但龐德為何仍譯為高蹺呢？原因或許是想增添一種東方的新鮮感。因?yàn)樵谖鞣接幸环N游戲叫“cock-horse”（木馬），詩人認(rèn)為如果將把竹馬翻譯為“bamboo horse”會(huì)使人誤以為那和“cock-horse”沒什么區(qū)別，體現(xiàn)不出東方特色，所以便改譯成“和馬一起踩著高蹺而來?！?/p>

除了營造東方的新鮮感，對于龐德而言，翻譯中文是個(gè)最重要的意義在于發(fā)起一場詩歌革命，以此來改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趣味。在他的眼中，20世紀(jì)之前陳舊繁冗的英詩已經(jīng)過時(shí)，人們還在剛剛步入工業(yè)時(shí)代的歷史進(jìn)程中迷惘恐慌，急需一些新鮮血液注入這荒誕虛無的新時(shí)代。而“外來”的中國詩歌，以其簡潔明晰的語言，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的意蘊(yùn)，打動(dòng)著龐德，于是他便英譯漢詩為殼，包裹著自己的文學(xué)理想，形成這部西方文學(xué)史上舉足輕重的《華夏集》。

龐德是位有抱負(fù)的詩人，所以才不會(huì)止步于只探索詩歌的美感，而是要用“意象派”這股清新的風(fēng)氣刷新人美的審美情趣，而李白的詩歌則是他求索道路的師友，李白的詩歌就如同古酒原漿，歷經(jīng)歲月窖藏，千年之后，這壇老酒被龐德注入新的成分，改換包裝，搖身一變成為西方人喜歡的佳釀。他不似前輩漢學(xué)家翟理斯般久居中國，深諳傳統(tǒng)文化，甚至都沒有系統(tǒng)地學(xué)過漢語，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理念學(xué)說與中國古詩不謀而合時(shí)，這場東西方文化的交流碰撞便如同命運(yùn)般自然地生長，結(jié)出一顆全新的果實(shí)，為全人類所饗。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wilson， Peter. 龐德導(dǎo)讀[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2005.

[2]辜正坤. 中西詩歌鑒賞和翻譯[M]. 長沙： 湖南人民出版社，1998.

[3]趙毅衡. 遠(yuǎn)游的詩神[M]. 成都： 四川人民出版社， 1985.