淺論王富仁的《“新國學(xué)”論綱》

摘 要：王富仁提出的“新國學(xué)”學(xué)術(shù)概念，不僅具有學(xué)術(shù)性，還具有其它性質(zhì)。本文從“國學(xué)”和“新國學(xué)”區(qū)別性、“新國學(xué)”構(gòu)成性和“新國學(xué)”的精神這三個(gè)方面來看“新國學(xué)”的民族性、批判性和政治性這三個(gè)性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：新國學(xué)；政治性；批判性；民族性

作者簡(jiǎn)介：龍曉靈（1990-），女，湖南鳳凰人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02

王富仁在《“新國學(xué)”論綱》中提出“新國學(xué)” 只是有關(guān)“中國學(xué)術(shù)的觀念?！薄靶聡鴮W(xué)”雖然提出一個(gè)整體的、獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，但更注重的是中國知識(shí)分子應(yīng)該具有怎樣的文化觀念和學(xué)術(shù)觀念，他們?cè)撊绾螌で笠粋€(gè)適合中國當(dāng)前形式又適合世界文明發(fā)展的中國文化和學(xué)術(shù)。因此，“新國學(xué)”學(xué)術(shù)觀念最為重要的是以民族性來保持文化的主體性，以批判性來促進(jìn)文化的發(fā)展，同時(shí)以政治性表現(xiàn)對(duì)民族國家的關(guān)懷。

一、“國學(xué)”和“新國學(xué)”

中國古代中“國學(xué)”是指國家設(shè)立的學(xué)校。近代之后，“國學(xué)”這個(gè)概念發(fā)生了變化，指的是中國傳統(tǒng)的文化和學(xué)術(shù)?！皣鴮W(xué)”到“新國學(xué)”的發(fā)展中，他們相同之處是“國家意識(shí)的確立”和“民族精神的重建”以及近代以來“研究傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)（科）的接受和反思?！盵1]這兩者都是對(duì)不同時(shí)期國家政治的反映并提出的概念，以此希望維護(hù)國家政治主權(quán)。

20世紀(jì)初，章太炎提倡“國學(xué)”以抵制“西學(xué)”，保存中國的文化和學(xué)術(shù)，國家才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)。他在《國學(xué)講習(xí)會(huì)序》中說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！彼选皣鴮W(xué)”作為國家成立的“源泉”。隨后，胡適提倡“整理國故”的國學(xué)運(yùn)動(dòng)，他采用歷史進(jìn)化的眼光整理、條理系統(tǒng)的整理、比較研究的整理。然而，王富仁認(rèn)為章太炎和胡適的“國學(xué)”觀是“一種廣義的中國古代文化史的觀念?！盵2]在《論綱》中王富仁的“新國學(xué)”包含 “國學(xué)”，并指還應(yīng)把以陳獨(dú)秀為代表的中國現(xiàn)代革命文化和以魯迅為代表的中國現(xiàn)代社會(huì)文化以及以胡適為代表的中國現(xiàn)代學(xué)院文化的中國現(xiàn)代文化納入“國學(xué)”中，中國文化和學(xué)術(shù)才能實(shí)現(xiàn)“整體性”和“獨(dú)立性”，從而提出“新國學(xué)”，來應(yīng)對(duì)全球化，中華民族更好的屹立于世界之林中。王富仁認(rèn)為中國知識(shí)分子以及整個(gè)中華民族的主要任務(wù)是對(duì)于“西方”“我們都要認(rèn)識(shí)它、了解它，取得在現(xiàn)代世界生存和發(fā)展的基本能力。”[3]無論是“國學(xué)”還是“新國學(xué)”都是對(duì)現(xiàn)實(shí)國家、民族的關(guān)切和反映，不同的是前者是對(duì)中國文化的研究和整理，后者是對(duì)中國學(xué)術(shù)全局的建構(gòu)。 “新國學(xué)”對(duì)于“國學(xué)”并沒有從具體的形式來改變，只是 在觀念的上進(jìn)行包容和超越，從而構(gòu)建一個(gè)“整體性”、“獨(dú)立性”而又具有“民族性”的學(xué)術(shù)觀念，以此實(shí)現(xiàn)國家文化的主體性和國家獨(dú)立自主的發(fā)展。因此，“‘新國學(xué)的確應(yīng)該以歷史的眼光和發(fā)展的態(tài)度，從知識(shí)角度和思想價(jià)值角度來審視、解析、觀照傳統(tǒng)國學(xué)，使其‘茍日新，日日新，又日新。”[4]

王富仁曾說“作為學(xué)術(shù)觀念的 ‘新國學(xué)不具有具體的可操作性，因而也不具有直接的實(shí)踐價(jià)值和意義?！盵5]但是，它與“國學(xué)”的目的都是在追求文化的主體，以此實(shí)現(xiàn)國家民族的主體性和政治制度主體性。由此可見“新國學(xué)”是一個(gè)學(xué)術(shù)觀念，但同時(shí)也是一個(gè)“政治”概念——通過文化和學(xué)術(shù)的主體性來促進(jìn)國家和政治制度的獨(dú)立自主。

二、“新國學(xué)”的構(gòu)成性——民族語言和民族國家

后現(xiàn)代主義和后殖民主義的沖擊與90年代興起的“國學(xué)熱”，人們力圖以鮮明的民族性對(duì)抗西方文化，以此建立國家的文化主體性，實(shí)現(xiàn)民族國家主體性和政治制度主體性。在這樣的背景下，王富仁認(rèn)為新時(shí)代的中國學(xué)術(shù)特征是“重新形成開放的民族學(xué)術(shù)的獨(dú)立意識(shí)”，關(guān)鍵在于“重建民族學(xué)術(shù)的整體觀念”。從而提出“新國學(xué)”是一種構(gòu)成性——“民族語言”和“民族國家”是它構(gòu)成的兩個(gè)關(guān)鍵因素。

中國是一個(gè)多民族國家，主要為漢族和其他少數(shù)民族組成，他們共同組成國家的整體。從字面上看“國學(xué)”，它是一個(gè)國家、民族的文化和學(xué)術(shù)。中國的文化和學(xué)術(shù)不僅是漢文化，還有各少數(shù)民族的文化及其研究成果，這些都應(yīng)該納入到新的“國學(xué)”概念之中來。此外，國家每個(gè)時(shí)期的文化和學(xué)術(shù)，也都應(yīng)納入到“國學(xué)”中。晚晴以來中國學(xué)術(shù)框架都是‘中—西、‘新—舊、‘統(tǒng)治階級(jí)文化—被統(tǒng)治階級(jí)文化等二元對(duì)立式的批判。這種二元對(duì)立式的爭(zhēng)奪文化話語權(quán)，在全球化、大眾化、多元化以及商業(yè)化的背景下，逐顯弊端，并阻礙中國文化和學(xué)術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。王富仁認(rèn)為這種二元對(duì)立式“彼此構(gòu)成的不是互動(dòng)的學(xué)術(shù)體系，而是相互歧視、壓倒、顛覆、消滅的關(guān)系?！盵6]此外，王富仁把 “新國學(xué)”看成是“真正體現(xiàn)中國學(xué)術(shù)整體面貌的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，成為中國學(xué)術(shù)的一個(gè)‘道體”[7]包含中國古代文化和中國現(xiàn)當(dāng)代文化，并看成“一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)”?！靶聡鴮W(xué)”是“各種不同的領(lǐng)域和各種不同的傾向構(gòu)成的”，同時(shí)也是“一個(gè)變動(dòng)不居的領(lǐng)域”?？梢?，“新國學(xué)”不僅僅是擴(kuò)大“國學(xué)”的內(nèi)涵和外延，也是對(duì)“國學(xué)”的一種超越和包容，由此解構(gòu)和批判二元對(duì)立的模式和排外主義，以此消解和抵制西方文化話語霸權(quán)。

語言在人類社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，是人類文化得以傳承和儲(chǔ)存的有效載體，也承擔(dān)文明發(fā)展的橋梁。語言的交際性、傳承性、創(chuàng)造性、民族性呈現(xiàn)的是一種開放和發(fā)展的狀態(tài)，但又以民族性來保持民族語言的獨(dú)立性。“新國學(xué)”以語言的開放性和民族性來構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的整體性和獨(dú)立性，它把翻譯文化、臺(tái)港澳文化、海外華文文化這些以民族語言為載體的文化，在流通意義上與中國大陸文化具有一體性都納入進(jìn)來，以這樣的形式來建構(gòu)一個(gè)整體的、獨(dú)立的而又民族的中國文化和學(xué)術(shù)的框架。因此，“異域的文化研究通過進(jìn)入‘國學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)整體而獲得中華民族的民族性，中國文化的研究通過進(jìn)入‘國學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)整體而獲得世界性?！盵8]王富仁在《“新國學(xué)”論綱》中說道“中華民族的民族性首先就表現(xiàn)在中華民族語言文字的獨(dú)立性上?！盵9]他把民族語言的獨(dú)立性作為唯一將民族國家緊密聯(lián)系在一起。漢語言文字是中華人民自己創(chuàng)造的民族語言，人們?cè)谶@個(gè)民族國家使用它來交流和表達(dá)，并且是中華的民族語言獨(dú)有的，語言成為區(qū)別民族間差異的方式之一?！靶聡鴮W(xué)”以民族性和世界性來重新解構(gòu)和消解西方文化的話語霸權(quán)，應(yīng)對(duì)全球化和多元化的發(fā)展。

“新國學(xué)”以“國家”和“民族語言”構(gòu)建中國文化和學(xué)術(shù)的整體性和獨(dú)立性，以民族性來保持國家文化的主體性和獨(dú)立性，從而建構(gòu)一個(gè)開放、多元、互動(dòng)、包容、批判的學(xué)術(shù)框架或觀念。以此可以看到，“新國學(xué)”的構(gòu)成性可以說“在現(xiàn)當(dāng)代文化中既解構(gòu)與批判先驗(yàn)的絕對(duì)肯定和否定的二元對(duì)立模式，同時(shí)又考量與敞開歷史現(xiàn)場(chǎng)中二元之間的交融結(jié)合?！盵10]

三、“新國學(xué)”的精神——主體精神、批判精神、創(chuàng)造精神

80年代，繼五四以后，西方文化思潮對(duì)中國形成了第二次沖擊，這種思潮挾帶著西方19世紀(jì)甚至20世紀(jì)后現(xiàn)代主義的思潮涌進(jìn)來，知識(shí)分子當(dāng)時(shí)對(duì)此還抱有很大的激情，但到了90年代，在權(quán)力話語和大眾話語的雙重?cái)D壓下，知識(shí)分子的激情消逝和人格萎縮?，F(xiàn)在看來，中國的知識(shí)分子“既不能從西方的人文觀念中，也不能從中國傳統(tǒng)的人文精神中獲得拯救?！盵11]同時(shí)中國知識(shí)分子在民間話語和廟堂話語間“尋找一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期屬于知識(shí)分子的位置?！盵12]在這樣的背景下，中國知識(shí)分子游離于中西文化之間，以及廟堂和民間之間，找不到歸屬之地與自我存在的價(jià)值和意義，他們沒有自己獨(dú)立的話語來應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，又該如何承擔(dān)中華民族文化事業(yè)的發(fā)展？然而，“歸宿感的危機(jī)和由此而來的自我意識(shí)形式的混亂則是影響中國學(xué)術(shù)繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素?！盵13]知識(shí)分子如何構(gòu)建自身的話語體系？“新國學(xué)”把中國知識(shí)分子的主體精神作為學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，知識(shí)分子主體精神主要來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感受和體驗(yàn)以及關(guān)懷，以此才能更好地建構(gòu)自己的話語體系，促進(jìn)文化和學(xué)術(shù)主體性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治主體性的建立和發(fā)展。

中國現(xiàn)當(dāng)代文化該如何確立自己這個(gè)問題從近代以來就一直存在，這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代知識(shí)分子也面臨著一種尷尬的境地：“歸宿感的危機(jī)”和“自我意識(shí)的混亂”該如何面對(duì)?，F(xiàn)代知識(shí)分子該如何使中國現(xiàn)當(dāng)代文化找到自己的合法性，以及在中國現(xiàn)當(dāng)代文化找到歸屬感和自我意識(shí)？“新國學(xué)”對(duì)這一問題進(jìn)行審視和批判，從學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史看到西方的文藝復(fù)興和五四新文化運(yùn)動(dòng)都是“通過反思、反叛傳統(tǒng)而建構(gòu)起自己的文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的?！盵14]中國知識(shí)分子不僅要有自己主體精神的感受和體驗(yàn)，還要有批判、否定和創(chuàng)新的精神，這樣中國的文化和學(xué)術(shù)才能在彼此有差異、有矛盾、有沖突的中發(fā)展和繁榮，但又都是沒有直接對(duì)立的性質(zhì)和不可克服的矛盾關(guān)系，這樣才能成為渾然一體并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義，才能找到既適合中國目前狀況，又適合世界現(xiàn)代走向的新的話語內(nèi)涵。中國知識(shí)分子必不可少的，是除了主體精神的感受和體驗(yàn)以外，還有敢于批判和創(chuàng)新的精神。王富仁認(rèn)為“新國學(xué)”學(xué)術(shù)觀念重要是因?yàn)樗梢猿蔀椤爸袊R(shí)分子文化的、學(xué)術(shù)的和精神的歸宿?！盵15]

王富仁的“新國學(xué)”把“國家”和“民族語言”作為構(gòu)成的關(guān)鍵要素，力求中國現(xiàn)當(dāng)代文化的合法性，并強(qiáng)調(diào)中國知識(shí)分子主體精神的，力求中國文化的獨(dú)立和發(fā)展?？梢哉f，“新國學(xué)”是“力圖通過對(duì)古典性和現(xiàn)代性的雙重繼承和超越，達(dá)到所謂‘外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，之目的。顯然，這樣一種既非國粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代的理論范式，”[16]因此，“新國學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念不僅僅是希望為中國各個(gè)不同文化和學(xué)術(shù)都獲得一個(gè)平等的地位，并在這一整體而獨(dú)立的學(xué)術(shù)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義，而且也希望構(gòu)成的是與當(dāng)今的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)。所以，錢理群認(rèn)為“新國學(xué)”是“一個(gè)理想主義的概念，同時(shí)又是一個(gè)含有內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)批判性的概念?！盵17]，此外也是一個(gè)具有民族性和政治性的學(xué)術(shù)概念。

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