拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》的傳承與發(fā)展

岳文

摘要：在我國眾多的民族中，拉祜族是一個相對古老的民族，同時，也是我國一個跨境居住的民族。在整個拉祜族中依舊使用著自己的語言，其拉祜族語言是一種極其復(fù)雜的混合型語言，又可以分為拉庫納及拉祜西兩種方言類型。在拉祜族中人們不會使用文字進(jìn)行交流，民族中的歷史文化都是口耳傳承。其中創(chuàng)世史詩就是拉祜族人口耳傳頌下來的，在這首史詩中主要由嘎木科、魔巴兩個角色擔(dān)任主唱，再由多人進(jìn)行伴唱或者和聲說唱。由于社會的不斷發(fā)展，當(dāng)前拉祜族中已經(jīng)極少有人能唱出這首《牡帕密帕》史詩，進(jìn)而也使得拉祜族口傳文化瀕臨滅絕。

關(guān)鍵詞：拉祜族創(chuàng)世史詩；《牡帕密帕》；傳承與發(fā)展

前言

在各少數(shù)民族豐富的口頭文化遺產(chǎn)里，民間口頭文學(xué)具有特別重要的地位和作用，它通過口傳心授、活態(tài)流變的形態(tài)存在和世代流傳。拉祜族在漫長的歷史演變過程中，形成了許多具有特色的拉祜文化，其中《牡帕密帕》是拉祜族民間流傳最廣的一部長篇創(chuàng)世史詩。通過對《牡帕密帕》主要傳承點——云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，針對面臨失傳的危機(jī)，提出關(guān)于史詩傳承的意識與無意識的探討。

1拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》的傳承價值

《牡帕密帕》是國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是一部拉祜族的創(chuàng)世史詩，是拉祜族民間文學(xué)藝術(shù)寶貴的精神財富，是拉祜族說唱口頭文學(xué)的代表作，可以稱之為拉祜族的百科全書。

1.1研究拉祜族創(chuàng)世的重要史詩

《牡帕密帕》這部用拉祜族語傳唱至今的史詩，包含的內(nèi)容極其豐富，史詩用說唱的形式傳唱了在很久很久以前，沒有地也沒有天，沒有風(fēng)也沒有雨，沒有日月和星星，只有厄莎天神用手泥、腳泥、手骨、腳骨創(chuàng)造了天和地。之后創(chuàng)造了萬物，創(chuàng)造了水，有了鴨子、芭蕉、鵪鶉以及樹木和花兒，出現(xiàn)了百獸和百鳥，種出了葫蘆。之后出現(xiàn)了拉祜族的第一代扎笛和娜笛，結(jié)婚后生下18個孩子，在厄莎的幫助下取到了火，學(xué)會了打獵、又蓋起了房子，種上了秧苗和棉花，開始了一代代人的生活。據(jù)此，《牡帕密帕》以神話為基本內(nèi)容，敘述了拉祜族天神厄莎創(chuàng)造天地、人類、萬物的過程，是最具代表性和研究拉祜族歷史的創(chuàng)世史詩。

1.2研究拉祜族原始宗教信仰的重要史詩

在拉祜族人民心中認(rèn)為：厄莎就是萬能的造物主，是最高、最有權(quán)威的天神形象。世界間存在的一切都是厄莎創(chuàng)造的，拉祜族的先民也是厄莎創(chuàng)造的。換句話說，沒有厄莎就沒有拉祜族。因此，厄莎就成了拉祜族人的精神支柱。幾乎所有拉祜家庭都供奉和祭祀厄莎，許多拉祜族村寨都在寨中心的廣場上蓋有類似“厄莎廟”的茅草房，周圍叢立著各種作物，如包谷、谷子等神樁，用以供奉厄莎，祈求厄莎保護(hù)他們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。在史詩中，厄莎始終貫穿了全文，在拉祜族的生產(chǎn)生活、甚至男女青年的戀愛生活里也處處有厄莎的影子，由此，厄莎在拉祜族發(fā)展歷史里成為最重要的人物之一。

1.3研究拉祜族文化習(xí)俗來源的重要史詩

在史詩內(nèi)容里，唱到扎笛和娜笛生了18個小孩，孩子學(xué)會了走路，孩子學(xué)會了說話，就是沒有名字，稱“你”、叫“他”，嘰哩哇啦。厄莎想了很久，每個孩子都起一個名字；狗送回來的男孩叫扎丕，女孩叫娜丕；豬送回來的男孩叫扎娃，女孩叫娜娃；牛送回來的男孩叫扎努，女孩叫娜努；羊送回來的男孩叫扎藥，女孩叫娜藥，雞送回來的男孩叫扎呵，女孩叫娜呵；馬送回來的男孩叫扎母，女孩叫娜母......所以，至今拉祜族取名都以出生日的生肖為名，男人用“扎”，女人用“娜”，加上生肖對應(yīng)的字，如：發(fā)（鼠）、努（牛）、拉（虎）、妥（兔）、倮（龍）、斯（蛇）、毋（馬）、約（羊）、莫（猴）、阿（雞）、丕（狗）、襪（豬）。此外，在史詩中還唱到：孩子生下來后，厄莎叫來動物，要它們給小孩喂奶。狗來喂奶，厄莎告訴小孩：“長大不吃狗肉”......至今，拉祜族都認(rèn)為自己的祖先是狗奶養(yǎng)大的，所以有不吃狗肉的習(xí)俗?？梢?，《牡帕密帕》對于拉祜族文化習(xí)俗的影響至深，也是拉祜族很多習(xí)俗來源的重要參考資料。

1.4研究拉祜族傳統(tǒng)倫理道德的重要史詩

古代拉祜族曾經(jīng)歷過亞血族群婚?！赌蹬撩芘痢吩谥v到扎笛和娜笛兄妹婚配的傳說時，厄莎告訴扎笛、娜笛，要他們同住一起，像太陽月亮配成對，像花木雀鳥形影不離。扎笛、娜笛回答厄莎：“我們同由一處來，只能成為兄妹，不能成為夫妻?！?.....厄莎做了兩劑迷藥......扎笛聞到迷藥回到地上，娜笛聞到迷藥回到扎笛身旁......扎笛、娜笛當(dāng)著厄莎害羞，他們背地生活在一起；他們成了夫妻，從此他倆不再分離。這段兄妹婚配的傳說正是對拉祜族族內(nèi)婚的描寫。其實在拉祜族的親屬稱謂中，也完整地保留著這種被叫做亞血族群婚的痕跡，例如，兄、姨表兄、舅表兄和姐夫，全都叫“阿偉巴”；姐、姨表姐、舅表姐和嫂嫂都叫“阿偉瑪”；弟妹之間也一律稱為“阿里巴”和“阿里瑪”，說明古代曾經(jīng)實行過按年齡等級的群婚制，“所有母系的兄輩等級都是姐輩等級的丈夫，弟輩等級都是妹輩等級的丈夫，同樣，所有姐輩或妹輩都是族內(nèi)本輩男子的妻子”。

2拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》的發(fā)展

目前所具有的文化傳承主要是對《牡帕密帕》文化的一種保護(hù)，其主要是從史詩的自身特點及民族文化的交流特征入手。目前所具有的文化傳承具有多樣性。將史詩搬上舞臺更能擴(kuò)大其知名度，其中這部史詩的展現(xiàn)形式多種多樣，如在各個村落巡回展覽相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，在拉祜族部落中建立起與之相關(guān)的主題公園。以此從不同的角度來展現(xiàn)拉祜族的文化特征，信息文本的傳承主要是通過口頭的方式進(jìn)行傳頌。史詩在傳頌過程中主要從歷史角度、文化角度及生活等方面來完成相應(yīng)的傳承，同時，這將逐漸成為一種特殊文字的轉(zhuǎn)換形式。在多媒體傳承過程中可以使用新媒體設(shè)備，其中包括電視、電腦、攝像機(jī)、影視等來完成文化傳承，以此將進(jìn)一步弘揚民族文化。對于這部史詩的傳承途徑，其主要目的就是對其文化進(jìn)行多樣化的保護(hù)。

2006年國家頒布了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，在其內(nèi)容中明確指出，所謂的多樣性就是指在群體或者社會形式中組成文化多種表現(xiàn)形式。其中，這些文化的表現(xiàn)形式都是在內(nèi)部及表達(dá)途徑中發(fā)生變化?；诖耍幕亩鄻有圆坏侨祟愇幕z產(chǎn)中所體現(xiàn)出的各種傳承形式，而且這種文化多樣性還可以在藝術(shù)的包裝下形成商品。摒棄原有的傳承形式，使用現(xiàn)代的傳承方式，當(dāng)前所具有的文化傳承形式就是采用現(xiàn)代技術(shù)對拉祜族中的口頭文學(xué)作品進(jìn)行傳承。目前所使用的傳承方式主要是在原有傳承的基礎(chǔ)之上為進(jìn)行創(chuàng)新并使用的。采用培訓(xùn)的形式來對文化的傳承人進(jìn)行系統(tǒng)性的培養(yǎng)，并且以師徒的形式傳承下去。在拉祜族各個村落中還需要建立其相應(yīng)的文化傳承培訓(xùn)站，讓廣大村民感受到政府逐漸對傳統(tǒng)文化的重視。需要對《牡帕密帕》史詩進(jìn)行傳承保護(hù)，對于整個民族文化離不開創(chuàng)新，因為創(chuàng)新是發(fā)展的源泉。從目前的社會發(fā)展形勢來看，傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，以此才能讓傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。

總結(jié)

每個民族在歷史長河中都會產(chǎn)生自己的民族文化，而每一位族人將有權(quán)利、有義務(wù)將其傳統(tǒng)文化傳承下去，使得每一民族以自身的發(fā)展來傳承整個民族文化。對于拉祜族的這部創(chuàng)世史詩來講，其內(nèi)容主要是族人以口頭的方式進(jìn)行傳承。史詩是一種擁有歷史感的文學(xué)作品，其主要記載著人們的發(fā)展歷史。對此，這部創(chuàng)世史詩不但是整個拉祜族人的文化瑰寶，而且也記錄著人類的發(fā)展演變文化，為今后人類的傳統(tǒng)文化研究奠定這基礎(chǔ)。對此，后代應(yīng)該義不容辭的對這部經(jīng)典從多種角度進(jìn)行傳承及保護(hù)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]楊云燕.拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》的思維結(jié)構(gòu)解讀[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2012，27（07）：57-60.

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）