《黃帝內(nèi)經(jīng)》形氣神三位一體生命觀之治療探析

劉建城 邱烈澤 章文春

摘要：本文基于形氣神三位一體生命觀，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文進行了分析、歸納，總結(jié)出形、氣、神三者在治療上的體現(xiàn)。形乃生之舍，氣乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互為用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》要求在治療疾病過程中，綜合考慮患者生理、心理和外界環(huán)境等諸多因素，采用形、氣、神兼顧的方法來治療，有效揭示了形氣神三位一體生命觀在治療疾病上的三位一體。

關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ?形氣神三位一體

西漢典籍《淮南子·原道訓(xùn)》中認為，“形為生之舍;氣為生之充;神為生之制”，確立了中醫(yī)生命觀應(yīng)該包括形、氣、神三部分，且三者之間是相互聯(lián)系、相互影響的一個整體，即形、氣、神三位一體?！靶巍钡姆懂牬_立在人體當中，凡視之可見、觸之可及的有形之實體均可屬于“形”;“氣”的范疇是指循行于人體生命之中的無形可見的非實體物質(zhì)，它不僅充斥于人體內(nèi)部臟腑組織之中，還彌散于有形機體的周圍;“神”有廣義與狹義之分，這里特指狹義之神的概念，即是人體的意識活動，并包括各種心理思維過程及情志變化。

根據(jù)上述中國古代對人體形、氣、神三者的認識，筆者在此對《黃帝內(nèi)經(jīng)》加以探究，以期了解《內(nèi)經(jīng)》中對形氣神三位一體生命觀在治療上的論述。

一、治形

治形，即在臨床上通過調(diào)整形體來恢復(fù)機體協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，從而達到治療疾病的目的。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有通過針刺或放血療法治療神、氣有余與不足的記載?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論篇第六十二》中說：“……神有余，則瀉其小絡(luò)之血，出血，勿之深斥，無中其大經(jīng)……神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平……氣有余，則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經(jīng)隧，無出其氣?！?/p>

對于神志方面的疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)其不同的臨床兼證選取不同的經(jīng)脈辨證治療?！鹅`樞·癲狂病第二十二》中說：“癲疾者，疾發(fā)如狂者，死不治。狂而新發(fā)，未應(yīng)如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已，不已，以法取之，灸骨骶二十壯?！?/p>

二、治氣

氣機失調(diào)是疾病發(fā)生、發(fā)展的重要機理，所以調(diào)理氣機是治療疾病的重要法則，氣機條暢則氣血調(diào)和、臟腑功能平衡，疾病才得以痊愈。正如《素問·至真要大論》中說：“疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》調(diào)氣理論分為兩種：一是運用藥物性味功能達到調(diào)暢人體氣機的目的;二是通過針灸治療來調(diào)理氣機。

針灸通過調(diào)氣、守氣之法來治療疾病，即如《靈樞·終始第九》所說：“凡刺之道，氣調(diào)而止?！庇秩纭端貑枴毭握撈诙濉分姓f：“經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。”通過針刺補瀉手法達到調(diào)理、慎守氣機，進而達到治愈疾病的目的。

三、治神

《黃帝內(nèi)經(jīng)》極其重視“治神”在治療疾病過程中的重要性。如《素問·寶命全形論》中說：“一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰知砭石大小，五曰知腑臟血氣之診?！庇纱丝梢?，“治神”乃針灸治療的五大原則之首，而且是針灸能否取得療效的關(guān)鍵。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，治療疾病多采用針刺、放血療法，對于“神”病的治療也是如此。概括針刺治神的作用機理，不外乎補虛瀉實，舒筋活絡(luò)，行氣活血，最終恢復(fù)臟腑藏神的功能。

四、結(jié)論

綜上所述，形氣神三位一體理論在治療學(xué)的意義主要體現(xiàn)在形、氣、神并治。形乃生之舍，氣乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互為用。三者之間的平衡失調(diào)，是疾病發(fā)生的重要病理機制，在臨床上恢復(fù)三者之間的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系就顯得格外重要。《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求在治療疾病過程中，必須綜合考慮患者生理、心理、外界環(huán)境等諸多因素，采用形、氣、神兼顧的方法來治療。

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