墨家思想中神秘主義的可能來(lái)源

⊙汪 愷 ［武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院， 武漢 430061］

對(duì)于墨子的研究，中國(guó)古代一直不多，直到孫詒讓寫(xiě)成《墨子閑詁》，“然后《墨子》人人可讀?，F(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書(shū)導(dǎo)之”。隨著清末以來(lái)西學(xué)的沖擊，很多研究者開(kāi)始重新審視中國(guó)的各種古代傳統(tǒng)思想，其中就有對(duì)墨子研究的熱潮。當(dāng)時(shí)研究的重點(diǎn)主要集中在墨子的民主、科學(xué)思想等方面，主要目的是為了尋找其中具有現(xiàn)代性的一些思想。1949后，對(duì)于墨子或其思想的整體研究變得多了起來(lái)。墨子的生平，《墨子》的版本?？?，墨家思想的形成和消亡等都是研究的重點(diǎn)。墨子的研究已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，比如對(duì)于墨家思想的形成，從思想上看有和儒家聯(lián)系的，也有和道家聯(lián)系的，或者也有將其與希伯來(lái)宗教進(jìn)行對(duì)比的，并對(duì)墨家思想的宗教性進(jìn)行了討論。不過(guò)這些更多地可能是在橫向上與其他學(xué)派之間的關(guān)系進(jìn)行討論，或者是更多地從現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面進(jìn)行討論。這之中缺乏對(duì)于各個(gè)學(xué)派是否有某些共同思想的來(lái)源或者對(duì)于這些來(lái)源可能是什么的討論。而對(duì)于墨家思想的宗教性討論也基本停留在墨家鉅子制度和宗教社團(tuán)的類(lèi)似或者天志明鬼的思想是否是宗教信仰的討論上，而沒(méi)有從宗教或者一些神秘主義的內(nèi)容上去探討。

針對(duì)這些，本文嘗試討論墨家思想中可能的一些神秘思想的來(lái)源，主要從地域文化、鬼神觀念、圣王傳統(tǒng)和修煉等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

一、地域文化與文化交融

侯外廬先生在《中國(guó)思想史綱》中認(rèn)為諸子的學(xué)說(shuō)及分布各有其地域上的特點(diǎn)。在當(dāng)代交流如此頻繁的情況下，各個(gè)地區(qū)尚且有自己獨(dú)特的文化，何況先秦時(shí)期了。從傳說(shuō)時(shí)代開(kāi)始，就大的來(lái)看便有華夏和東夷、三苗等區(qū)分，夏商時(shí)期也有鬼方、薄姑等記載，而到了西周分封各國(guó)的制度下，分封的國(guó)家所帶來(lái)的周文化會(huì)與被封地的文化相結(jié)合，形成一種新的、復(fù)雜多樣性的文化。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各封國(guó)之間的沖突、兼并使得文化交流增多。而與此同時(shí)，華戎雜處和尊王攘夷也使得華夷之間的文化有著更為頻繁的交流，最終形成了一種同時(shí)對(duì)周文化有著認(rèn)同感但又有自己地方特色的文化。

各地文化在尚未有交流或者是交流很少時(shí)到底是怎么樣的，由于資料較少，我們了解的并不多，這可能要求助于考古人類(lèi)學(xué)的發(fā)現(xiàn)。但是春秋以后對(duì)于各地域的記載，還是有一些的，雖然已不復(fù)本來(lái)面貌，但是其中還是有流傳下來(lái)的信息，我們可以憑借這些信息對(duì)各地域的特點(diǎn)管窺一二。

以墨家來(lái)看，墨子是“宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”，“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果”。我們可以看到，墨子的活動(dòng)范圍主要以宋魯為中心，然后涉及周邊的齊楚鄭衛(wèi)等國(guó)。我們可以參考《漢書(shū)·地理志》中對(duì)這些地域的描述：

宋地……昔堯作游成陽(yáng)，舜漁雷澤，湯止于亳，故其民猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，惡衣食，以致蓄藏。

魯?shù)亍涿裼惺ト酥袒瓰l洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任。俗既益薄……孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)，以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人。是以其民好學(xué)，上禮義，重廉恥。周公始封，太公問(wèn)：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！薄袢ナゾ眠h(yuǎn)，周公遺化銷(xiāo)微，孔氏庫(kù)序衰壞……俗儉嗇愛(ài)財(cái)，趨商賈，好皆毀，多巧偽，喪祭之禮文備實(shí)寡，然其好學(xué)猶愈于它俗。

齊地……故其俗彌侈……故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行纓，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰“巫兒”，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗……昔太公始封，周公問(wèn)：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！?/p>

楚地……信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失枝柱，與巴蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢(shì)。

韓地（鄭國(guó)）……土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。 （陳國(guó)）婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。

衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛(wèi)之音……其俗剛武，上氣力……其夫頗奢靡，嫁取送死過(guò)度，而野王好氣任俠，有濮上風(fēng)。

墨子出生于宋國(guó)，但主要生活在魯國(guó)的觀點(diǎn)也已經(jīng)為大多數(shù)人所接受 。我們把關(guān)于宋魯齊楚鄭衛(wèi)等地的描述綜合起來(lái)，大致可以得到“重厚”“致蓄藏”“好學(xué)”“尊尊親親”“喪祭之禮文備實(shí)寡”“闊達(dá)足智”“夸奢朋黨”“巫兒”主祠、“舉賢上功”“信巫鬼，重淫祀”“男女淫會(huì)”“鄭衛(wèi)之音”“剛武，上氣力”的主要特點(diǎn)。我們可以看到墨家十論或是與上述特點(diǎn)相近或是與其相反。雖然不能斷言它們之間一定有繼承關(guān)系，但是如果說(shuō)存在著一種弱聯(lián)系是可以接受的。參考墨子生平和《莊子·天下篇》中，對(duì)于墨家“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”“泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒”“其生也勤，其死也薄”“形勞天下”等描述，我們可以說(shuō)，墨家學(xué)派主要受到宋、魯兩地的文化影響，同時(shí)也受到了齊楚鄭衛(wèi)等地文化的影響，而這其中又以宋國(guó)的影響為深。

二、鬼神觀念

鬼神觀念的產(chǎn)生對(duì)于上古時(shí)代的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)必然的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的人們出于對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)自身的無(wú)力之感而認(rèn)為有一種超自然的力量在背后操控著身邊的一切，因而產(chǎn)生了自然崇拜。在此之后，人們又漸漸地將這種超自然的力量人格化。同時(shí)，祖先崇拜也與之合流，死去的祖先成了組成鬼神的一部分，所以人們相信鬼神是有意識(shí)并且可以影響現(xiàn)實(shí)的，并且認(rèn)為“做好事”，也即祭祀鬼神取悅他們就能影響他們的意識(shí)，并且讓現(xiàn)實(shí)往好的方向發(fā)展。

晁福林認(rèn)為以“鬼”“神”二字概括鬼神之事，正式引申出鬼神的概念是春秋時(shí)期的事情 。他通過(guò)甲金文字和一些文獻(xiàn)記載來(lái)分析，比如在卜辭中，“鬼”字用來(lái)稱(chēng)地方，沒(méi)有出現(xiàn)鬼神之鬼的意思，而在西周后期彝銘《克鼎》有“孝于申”的記載，確定了“神”詞意的確定是在西周后期，并且也要早于“鬼”字之意的出現(xiàn)。

神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示、申。食鄰切。

鬼和神既有區(qū)別又有聯(lián)系。鬼更多的是與人聯(lián)系在一起，是人的靈魂，“有人死而為鬼者”，“人所歸為鬼”，或者說(shuō)是和祖先崇拜聯(lián)系。而神，“天神，引出萬(wàn)物者也”，更多地和自然崇拜聯(lián)系在一起，是萬(wàn)物的靈魂，這可能也影響到了墨子區(qū)分天鬼的思想。

同時(shí)古人常將二者連用，合稱(chēng)為鬼神。在《說(shuō)文解字》中可以看到，古文鬼從示從鬼，而神是從示從申。從“示”的字常和祭祀的意義聯(lián)系在一起，這說(shuō)明鬼神都是人們祭祀的對(duì)象，并且神還有一個(gè)異體字寫(xiě)作“ ”，從鬼從申，可以說(shuō)二者的意義在一定程度上是混雜在一起的。鬼神連用時(shí)所包含的范圍比較寬泛，在《墨子》中就可以分為帝、天、日、月等天神，江河山川等地祇，還有祖先去世之后所形成的人鬼?！抖Y記·禮運(yùn)》里就有說(shuō)：“山川，所以?xún)喒砩褚?。”不過(guò)就數(shù)量來(lái)說(shuō)，當(dāng)鬼神合稱(chēng)時(shí)，似乎更偏向于鬼的意義，也就是以祖先為主。而在《墨子》中也認(rèn)為人鬼是鬼中的大宗，對(duì)人們的生活影響最大。

鬼神是否真的存在，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)似乎答案是肯定的。但是我們?yōu)槭裁匆バ叛龉砩瘢蛘哒f(shuō)鬼神為什么會(huì)影響人們的生活，又是如何影響的呢？《墨子·明鬼下》中這樣描述：

天下失義，諸侯力正……則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。

……周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車(chē)數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿(mǎn)野。日中，杜伯乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車(chē)上，中心折脊，殪車(chē)中，伏弢而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”

……必以鬼神為賞賢而罰暴,是故賞必于祖而僇必于社。此吾所以知《夏書(shū)》之鬼也。

在這里墨子指出鬼神是會(huì)“賞賢罰暴”的，當(dāng)一個(gè)人做得不對(duì)就會(huì)被鬼神懲罰，并且這種懲罰是無(wú)法逃脫的，“鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之”。 而衡量“對(duì)與不對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)就是天志。墨子區(qū)分了天與鬼神，并把天認(rèn)為是有意志的，“天欲義而惡不義”，是仁和善的終極根源。同時(shí)我們也可以看到，墨子在這里給出了鬼神存在的證明。不過(guò)這種證明是以各種文獻(xiàn)的記載或者說(shuō)是以人們“莫不見(jiàn)”“莫不聞”的“確證”形式給出的，并且在其他地方似乎也沒(méi)有神學(xué)意義上的思辨證明。

鬼神具有如此巨大的力量，因此如何取悅鬼神，也就是祭祀就有了一個(gè)十分重要的地位。并不是說(shuō)隨便祭祀就可以讓鬼神開(kāi)心，也不是越隆重越奢華就越有用。在墨子看來(lái)，對(duì)于鬼神的祭祀是否正確得當(dāng)或者說(shuō)足夠虔誠(chéng)也是人是否會(huì)被鬼神懲罰的一個(gè)原因。

也因?yàn)楣砩駮?huì)根據(jù)人的行為或賞或罰，我們可以說(shuō)人的行為構(gòu)成了人的一生，或者在某種意義上說(shuō)，我們是可以決定自己的命運(yùn)的。或許出于這種思考，墨子產(chǎn)生了“非命”的思想，也許我們可以將其稱(chēng)之為“因行稱(chēng)義”。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己的命運(yùn)是早已確定的一件事情的時(shí)候，輕則頹廢懈怠，“農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴”，重則國(guó)破家亡，“天亦縱棄紂而不葆”，會(huì)產(chǎn)生極壞的影響。

三、圣王傳統(tǒng)

“圣王”作為一種理想中的人格形態(tài)受到了先秦諸子一致的認(rèn)同。《說(shuō)文解字》：

聖，通也。從耳，呈聲。式正切?！囤L(fēng)》：“母氏圣善?！薄秱鳌吩疲骸笆ィＲ??！薄缎⊙拧罚骸盎蚴セ虿弧！薄秱鳌吩疲骸叭擞型ㄊフ?。有不能者。”《周禮》：“六德教萬(wàn)民，智仁圣義忠和?！弊⒃疲骸笆ネǘ茸R(shí)。”《洪范》曰：“睿作圣?！狈惨皇戮ǎ嗟弥^之圣。段注：“圣從耳者、謂其耳順?！薄讹L(fēng)俗通》曰：“圣者，聲也。言聞聲以知情。”按，聲、圣字古相假借。

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥??！狈餐踔畬俳詮耐酢＠铌?yáng)冰曰：“中畫(huà)近上。王者，則天之義?！?/p>

按甲骨文，王字本是象斧鉞形，代表掌管權(quán)力的人，而這里卻解釋成能夠讓天下歸往的人，而不僅僅是一個(gè)統(tǒng)治者，甚至也沒(méi)有說(shuō)這樣的人一定是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者。或者我們可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，這樣的人就一定會(huì)是統(tǒng)治者。然后參考“圣”的解釋?zhuān)梢钥闯鍪ネ醪辉偈且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)中可以存在的統(tǒng)治者形象了，人間的“王”通過(guò)與“圣”的結(jié)合，他的能力已經(jīng)可以位列鬼神。傳說(shuō)中的三皇五帝，在后世也進(jìn)入了神話(huà)傳說(shuō)之中。

“圣”字所說(shuō)的通，也不僅僅是說(shuō)能夠通人，也就是能夠聽(tīng)到被統(tǒng)治者的聲音，而是“聞聲知情”，或者說(shuō)能夠通天，溝通天與人。在這個(gè)意義上，圣王的形象和傳統(tǒng)的巫覡形象部分地重合了。顓頊“命重、黎，絕地天通，罔有降格”，使得溝通天人的能力集中在了少數(shù)人手中。或者說(shuō)，圣王在某種意義上取代了傳統(tǒng)的巫覡的形象。在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中，觀射父向楚王解釋了巫覡所需要的條件和所具有的能力：

民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世，其敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。

而《墨子·尚同》中則說(shuō)：“古者圣王……率天下之萬(wàn)民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼……是故上者天、鬼有厚乎其為政長(zhǎng)也，下者萬(wàn)民有便利乎其為政長(zhǎng)也?！庇纱宋覀兛梢哉f(shuō)，在先秦時(shí)期的人看來(lái)，圣王的形象在某種意義上是鬼神的一種化身，是天的意志在人間的一種顯現(xiàn)。在墨家思想中，傳說(shuō)中的圣王就是在人間行天志的表率。

四、求道修煉

對(duì)于求道，或者說(shuō)通神的修煉，也是神秘主義觀念的一個(gè)重要組成。陶磊通過(guò)與薩滿(mǎn)主義的聯(lián)系闡述了早期中國(guó)哲學(xué)中含有的神秘主義的遠(yuǎn)古宗教背景。他將薩滿(mǎn)主義分為南北兩派，南派將成神寄托于虛靜上，其修煉是針對(duì)人的形魄展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)去智與故，在應(yīng)物上重視感應(yīng)；北派則將成神寄托于精盛知通上，其修煉是針對(duì)人之魂氣展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)思索生知。最后在先秦時(shí)期發(fā)生了南北交融，其中的一個(gè)結(jié)果就是導(dǎo)致神明地位的上升 。

陶文主要討論了修煉魂與魄的差異，但是這兩者都是在修“心”的方面。除了修“心”，修“身”也應(yīng)該是修煉的一個(gè)部分。在中國(guó)傳統(tǒng)的思想中似乎是沒(méi)有將“心”“身”截然二分的，關(guān)于身心關(guān)系的觀點(diǎn)和看法也可能是會(huì)影響修煉的注重點(diǎn)的?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“生，形與知處也”，不過(guò)對(duì)于身心的具體關(guān)系似乎并無(wú)討論。并且《墨經(jīng)》通常也被認(rèn)為并不一定是墨子本人所寫(xiě)。我們似乎可以說(shuō)，墨家思想幾乎沒(méi)有存在對(duì)于個(gè)人修煉方面的敘述，這對(duì)于一個(gè)看重鬼神，可以說(shuō)是先秦最有宗教神秘氣息的學(xué)派來(lái)說(shuō)好像有些無(wú)法理解。不過(guò)這也許與墨子“尚同”的思想有關(guān)。在墨子看來(lái)，個(gè)人的修煉就是尚同的反面，通神只需要通過(guò)祭祀這個(gè)手段就夠了，也只能通過(guò)這個(gè)手段。而祭祀的主持人是圣王，是天子與政長(zhǎng)們，與個(gè)人無(wú)涉。但是這個(gè)也為從神秘思想解釋墨學(xué)中絕提供一種解釋的可能性。也即：墨子將超越的鬼神認(rèn)為是終極的來(lái)源，并且用這種力量來(lái)約束規(guī)范人們的行為，但是與此同時(shí)卻缺乏天人之間溝通的手段。固然就如上文所說(shuō)，墨子可能出于“尚同”的需要或者是其他的原因，但是這樣一來(lái)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可能會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)處著力?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，墨家思想沒(méi)有更進(jìn)一步，發(fā)展出與希伯來(lái)宗教類(lèi)似的神學(xué)思想，可能也是導(dǎo)致其最終消亡的一個(gè)原因。同時(shí)這種缺失，在一定程度上也可以回應(yīng)把墨子說(shuō)成是印度人或者是猶太人后裔的說(shuō)法。

在修煉通神的過(guò)程中，由于需要和天地鬼神進(jìn)行溝通，語(yǔ)言文字的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。在巫覡傳統(tǒng)中，對(duì)于語(yǔ)言文字的崇拜主要體現(xiàn)在祈禱、咒語(yǔ)和占卜等活動(dòng)中。商湯就曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“自天下四方皆入吾網(wǎng)”的命令，在這里，我們可以看到這種崇拜似乎是比較單方面的，也即更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字溝通天人、馭使萬(wàn)物的巨大能量，尤其體現(xiàn)在咒語(yǔ)和占卜上。

但是到了先秦諸子各家的思想中，經(jīng)過(guò)了哲學(xué)化的思考，這種崇拜產(chǎn)生了一些變化。他們不僅僅是將語(yǔ)言與某種超自然的能力聯(lián)系起來(lái)，而且逐漸開(kāi)始思考語(yǔ)言本身的能力?！洞呵铩芳叭齻鞯臅?shū)寫(xiě)可以說(shuō)是這種思想的一種體現(xiàn)，在《左傳》中，記載了隨大夫季梁通過(guò)語(yǔ)言辯論成功從楚軍的手上保存了隨國(guó)，并勸導(dǎo)隨侯專(zhuān)心治國(guó) 。雖然在兩年后隨國(guó)就被楚國(guó)擊敗，但是這其中也顯示出一種有效的修辭能修復(fù)禮制，建立道德與政治的秩序，從而抗衡現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩與危險(xiǎn)。李惠儀認(rèn)為，古代評(píng)注者“左氏浮夸”的批評(píng)，其實(shí)是因?yàn)椤蹲髠鳌分赋隽巳A麗修辭的效用與危險(xiǎn)。這恰恰證明它意識(shí)到表達(dá)手法與文章意指之間的距離，形成對(duì)修辭的自覺(jué)。小國(guó)通常用道德修辭抵抗大國(guó)侵略，而大國(guó)則用修辭為自己的行為提供合理的依據(jù)。有時(shí)候修辭越是華麗，現(xiàn)實(shí)越是不堪入目 。

在這里，語(yǔ)言文字除了擁有溝通天人的能力外，也顯示出它被隨意使用會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》里描述了文字產(chǎn)生之后鬼神的表現(xiàn)：

昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。

高誘的注就說(shuō)：

蒼頡始視?shū)B(niǎo)跡之文造書(shū)契，則詐偽萌生，詐偽萌生則去本趨末、棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。

這其實(shí)就是在詮釋老子“智慧出，有大偽”的觀點(diǎn)。正是注意到了語(yǔ)言在使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生很多嚴(yán)重的問(wèn)題，一方面是出于對(duì)語(yǔ)言文字的敬畏，一方面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考量，各派因此都產(chǎn)生了各自的觀念。而對(duì)語(yǔ)言文字的使用進(jìn)行約束、“正名”，或者說(shuō)正確地使用語(yǔ)言的觀點(diǎn)則是各派的共識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要嘗試從鬼神觀念、圣王傳統(tǒng)和修煉三個(gè)方面對(duì)墨家思想中與中國(guó)古代神秘思想可能存在的聯(lián)系進(jìn)行了討論，但是僅僅只能做到淺嘗輒止，還存在不少問(wèn)題。除此之外，我們還可以看到其他一些比較有意義的問(wèn)題，比如它們是否真的有關(guān)系，這關(guān)系具體是什么樣的，或者說(shuō)墨家思想如何吸收改造這些神秘思想以及在之后的發(fā)展中這些神秘思想是否也發(fā)生了變化，等等，但是由于學(xué)力有限，本文也基本沒(méi)有涉及，希望可以在以后的研究中更進(jìn)一步 ，以俟方家。

① 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社2004年版，第255頁(yè)。

② 〔漢〕司馬遷：《史記（十四）：孟子荀卿列傳》，商務(wù)印書(shū)館1993年影印，第66頁(yè)。

③ 孫詒讓?zhuān)骸赌娱e詁》，中華書(shū)局1954年版，第443頁(yè)。

④ 徐希燕：《墨子姓名里籍年代考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1999年第1期。

⑤ 晁福林：《春秋時(shí)期的鬼神觀念及其社會(huì)影響》，《歷史研究》1995年第5期。

⑥〔漢〕許慎：《說(shuō)文解字》，徐鉉校，中華書(shū)局2013年版。

⑦⑧《墨子·明鬼下》，引自孫詒讓?zhuān)骸赌娱e詁》，中華書(shū)局2001年版，第281頁(yè)，第278頁(yè)。

⑨?《墨子·天志上》，引自孫詒讓?zhuān)骸赌娱e詁》，中華書(shū)局2001年版，第225頁(yè)，第239頁(yè)。

⑩ 《墨子·非命下》，引自孫詒讓?zhuān)骸赌娱e詁》，中華書(shū)局2001年版，第317頁(yè)。

? 《尚書(shū)（二十七）·呂刑》，引自孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，商務(wù)印書(shū)館1912年版，第389頁(yè)。

? 陶磊：《薩滿(mǎn)主義與早期中國(guó)哲學(xué)中的神秘主義》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第9期。另外在這里的神明不僅僅只鬼神，也包括自我成神，至于走哪條路徑，各有選擇。

? 司馬遷：《史記（三）·殷本紀(jì)》，商務(wù)印書(shū)館1993年影印，第53頁(yè)。

? 《左傳·桓公六年》，引自《春秋左傳集解（一）》，上海人民出版社1977年版，第88頁(yè)。

? 李惠儀：《〈左傳〉的書(shū)寫(xiě)與解讀》，江蘇人民出版社2016年版，第75頁(yè)。