物種進(jìn)化視域中的肯定美學(xué)

[摘 要]肯定美學(xué)主張的“自然全美”認(rèn)為自然界的一切全部都是美的，這種過于積極的理論招致很多質(zhì)疑。為了證明“自然全美”的合理性與正確性，肯定美學(xué)必須在科學(xué)的范疇下對自然生命進(jìn)行闡釋。物種進(jìn)化形成的物種多樣性完善了生態(tài)的整體性特征，運(yùn)用生物學(xué)的科學(xué)知識證明了自然生命的存在價值與意義，在科學(xué)的范疇下肯定了“自然全美”的合理性與正確性。

[關(guān)鍵詞]肯定美學(xué);自然全美;生態(tài)美學(xué);生態(tài)整體性

“肯定美學(xué)”這一概念最早由芬蘭美學(xué)家阿尼·肯紐恩（Aarne Kinnunen）在20世紀(jì)80年代早期提出，但是有關(guān)肯定美學(xué)的思想早在18、19世紀(jì)就已出現(xiàn)。其核心思想是強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在審美價值。特別是在與人類文化對象相對比的時候，它主張的“自然全美”認(rèn)為，每一個生命都是有意義的存在，而且自然界的一切全部都是美的，不存在丑的現(xiàn)象。然而在環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，肯定美學(xué)受到種種質(zhì)疑，怎樣鑒賞自然以及自然如何全美等，成為肯定美學(xué)發(fā)展路上必須解決的問題。

肯定美學(xué)的發(fā)展吸收了諸多理論。當(dāng)科學(xué)發(fā)展越來越成熟時，科學(xué)知識也在美學(xué)學(xué)科中發(fā)揮作用，地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容都對肯定美學(xué)的發(fā)展給予了重要的支持，特別是生物學(xué)及其所涵蓋的生態(tài)知識在肯定美學(xué)的發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。肯定美學(xué)的倡導(dǎo)者對生態(tài)科學(xué)給予高度的重視，比如物種的生存繁衍、原始陸地的價值和保護(hù)等。達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）的進(jìn)化論是科學(xué)界的一個里程碑，它打破了神創(chuàng)萬物的思想，從科學(xué)理性的角度解釋了生命的發(fā)展變化?？隙缹W(xué)的支持者艾倫·卡爾松（Allen Carlson）教授受達(dá)爾文思想的影響，意識到科學(xué)知識在審美過程中起到的重要作用，因此，他在總結(jié)諸多關(guān)于肯定美學(xué)的證明的基礎(chǔ)之上，提出獨(dú)到的證明方法——科學(xué)認(rèn)知主義。

一、物種進(jìn)化對肯定美學(xué)的證明

生物學(xué)在19世紀(jì)得到前所未有的發(fā)展，達(dá)爾文在動植物領(lǐng)域取得的成就甚至可以和早期的天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科相媲美。他的進(jìn)化論、方法論在19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生革命性的影響，同時也影響了美學(xué)這一門學(xué)科。生物進(jìn)化的結(jié)果是物種的多樣性，這對維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行起到至關(guān)重要的作用。物種多樣性的科學(xué)知識讓我們發(fā)現(xiàn)不同生命的美，讓我們認(rèn)識到在正確的科學(xué)范疇內(nèi)自然中所有的生命都具有存在的價值與意義?？隙缹W(xué)主張自然全部是美的，人們應(yīng)該以積極的眼光去欣賞自然中的所有事物。但是在傳統(tǒng)思維或者各種因素的限制下，人們并沒有真正地了解自然，因?yàn)槿鄙傧嚓P(guān)的科學(xué)知識而無法欣賞到自然的內(nèi)在價值，這也是肯定美學(xué)理論難以發(fā)展的原因。誠然，審美的相關(guān)知識已經(jīng)在審美過程中起到重要的作用并直接影響了審美結(jié)果，就像羅提雷說的那樣：“有見識的人看見一種模式與和諧，而較少見識的人可能看到一種無意義的混亂?！雹僖虼?，審美鑒賞只有在相關(guān)科學(xué)知識的作用下，使用正確的審美范疇，真正了解事物的本質(zhì)，才能得到正確的審美感受，也只有這樣的審美鑒賞才是理性的。

相關(guān)的科學(xué)知識能夠幫助我們正確地進(jìn)行審美鑒賞，也可以說它是主體進(jìn)行審美鑒賞應(yīng)該具備的能力。就像卡爾松在《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》（Environment and the Arts）一書中說的那樣：“科學(xué)知識同形式和常識一起構(gòu)成了適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境審美欣賞的基礎(chǔ)性資源?！雹诙白匀蝗馈?，顧名思義，就是自然界一切生命都是美的。這一理論主張必須在生物進(jìn)化的科學(xué)理論下才站得住腳，才有一定的說服力。因此，生物進(jìn)化的理論應(yīng)該被運(yùn)用在任何有關(guān)生命的鑒賞之中，起糾正審美偏差的作用。

肯定美學(xué)發(fā)展的困難就在于證明自然如何全美，以及怎樣讓人們從自然界不美的事物中看到美的存在。卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義試圖通過科學(xué)的知識挖掘事物的深層價值，事實(shí)也證明，這一途徑對肯定美學(xué)理論的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用?？査傻目茖W(xué)認(rèn)知主義認(rèn)為，人在欣賞某種事物之前應(yīng)該掌握一定的有關(guān)該事物的知識，以防止出現(xiàn)過于感性的審美判斷。生物學(xué)的知識為生命存在的合理性提供科學(xué)的證明，當(dāng)這種知識在潛移默化中成為我們意識的一部分，并在我們對自然作出反應(yīng)之前作用于我們的審美機(jī)制時，由此產(chǎn)生的審美體驗(yàn)就必然是帶有美感的。

如果說肯定美學(xué)的“自然全美”觀念認(rèn)為自然界的一切全部都是美的，那就必須說明自然如何全美。在自然審美鑒賞和肯定美學(xué)觀念的發(fā)展中，科學(xué)顯然發(fā)揮了不可小覷的作用，因?yàn)樯飳W(xué)知識能讓我們發(fā)現(xiàn)不同物種的特質(zhì)以及它們?yōu)樽匀唤缲暙I(xiàn)的力量。在物種進(jìn)化的過程中，物種的差異性進(jìn)化產(chǎn)生物種多樣性，每一個物種的存在都對自然生態(tài)的持續(xù)發(fā)展起到不可忽視的作用。物種進(jìn)化讓我們看到物種多樣性的紛繁復(fù)雜，也讓我們了解到所有生命都具有值得欣賞的一面。而從生態(tài)整體性來說，不同的物種之間相互影響關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個完整循環(huán)的自然體系。整體性特征使自然間所有的生命體能夠和諧穩(wěn)定發(fā)展，且共同組成一個穩(wěn)定和諧的生態(tài)環(huán)境，從而保證所有生命有序地進(jìn)行，也即自然界的所有物質(zhì)都可以發(fā)現(xiàn)其自身的美。因此，借用物種進(jìn)化的科學(xué)理論可以證明肯定美學(xué)所主張的“自然全美”的正確性和合理性。

物種進(jìn)化的科學(xué)理論揭示了自然的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，由此形成的物種多樣性和生態(tài)整體性兩大特征是自然界穩(wěn)定發(fā)展的必要因素。生物與生態(tài)的相關(guān)知識肯定了所有生命的存在價值與意義。在科學(xué)知識的介入下，那些隱藏在生命深處的價值內(nèi)涵得以顯現(xiàn)出來，從而容易被人們感知到。因此，只有在生物進(jìn)化的理性科學(xué)范疇內(nèi)，主體對對象的審美才能有一個全面客觀的整體把握，進(jìn)而形成客觀、理性的審美體驗(yàn)。簡單地說，肯定美學(xué)要想說明“自然全美”具有一定的合理性，就必須通過科學(xué)的手段證明自然界的所有生命都具有不同的、相應(yīng)的價值，用科學(xué)的“真”把自然的內(nèi)在價值擺在審美主體面前，從而使審美主體深入把握審美對象，繼而生發(fā)出“美”的審美鑒賞。這就是物種進(jìn)化理論從科學(xué)的層面對肯定美學(xué)的“自然全美”作出的證明。

二、“物種多樣性”與“生態(tài)整體性”建構(gòu)下的肯定美學(xué)

物種進(jìn)化是一個漫長的過程，在歷史的長河中衍生出的無數(shù)生命體構(gòu)成紛繁復(fù)雜的生物圈，維持著自然界的能量守恒。在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個生命都有自己的生態(tài)位，它們共同維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。與此同時，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行也為萬千生命提供基本的生存條件，供應(yīng)其維持生命能量的來源，保障生命的有序發(fā)展?？隙缹W(xué)的“自然全美”肯定了整個自然界，主張審美者應(yīng)該用積極的眼光欣賞自然。然而某些生命卻并不能給人帶來愉悅的審美體驗(yàn)，這就需要從物種進(jìn)化產(chǎn)生的“物種多樣性”及整個自然界的“生態(tài)整體性”等科學(xué)角度對“自然全美”作出合理的解釋。

一方面，由自然進(jìn)化而來的物種沒有高低貴賤之分，就像達(dá)爾文說的那樣：“進(jìn)化并不必然導(dǎo)向更高級的事物，寄生蟲的‘退化如同瞪羚的步態(tài)一樣完美?！蔽锓N進(jìn)化是自然作用的結(jié)果。在自然規(guī)律下，每一物種的產(chǎn)生都是遵循了適其所是、應(yīng)其之命的法則，它們發(fā)揮著不可替代的作用，因而一切生命都應(yīng)該具有肯定的審美價值。物種的多樣性構(gòu)成這個紛繁復(fù)雜的世界，但是由于生命具有的不同形態(tài)及其展現(xiàn)出的結(jié)果，在日常審美中，有些審美對象在感官上并不能給審美主體帶來愉快的審美體驗(yàn)，或者說在沒有相關(guān)科學(xué)知識的介入下，那些不愉快的審美體驗(yàn)并不是正確的審美體驗(yàn)，這也就涉及審美范疇的問題。比如欣賞一只短鼻鱷，大多數(shù)人只知道有關(guān)一般鱷魚的知識，在欣賞短鼻鱷之前，一般鱷魚的形象就已經(jīng)出現(xiàn)在腦海中。但是短鼻鱷卻和一般鱷魚不同，這很容易導(dǎo)致審美主體出現(xiàn)錯誤的審美判斷，且這個錯誤就是因?yàn)椴涣私舛瘫趋{的知識造成的。因此，掌握相關(guān)欣賞對象的知識對于審美鑒賞是很重要的。只有在正確的科學(xué)的審美范疇下，審美主體對審美客體才能作出公正客觀的評價?？茖W(xué)知識的作用在于證明一切事物都有一個“美”的本質(zhì)。如果我們認(rèn)為一個生命不美，只是因?yàn)闆]有了解到該生命的內(nèi)在價值。而在科學(xué)知識的作用下，事物的內(nèi)涵便可以轉(zhuǎn)換成為我們可觀、可感的審美對象。生物的生命力在科學(xué)的揭示下顯露出來，展示給欣賞對象最真實(shí)的生命內(nèi)涵，從而使主體客觀理性地評價欣賞的對象，從事物的內(nèi)在價值中發(fā)現(xiàn)自然界的美。

物種的多樣性是自然界穩(wěn)定發(fā)展不可缺少的因素。在一個地區(qū)中，物種的種類越多、復(fù)雜程度越高，說明該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境越好，因?yàn)槊恳晃锓N并不是單獨(dú)存在的個體，它和周圍的一切都息息相關(guān)。如果某一物種滅絕，那么和它有聯(lián)系的其他物種很有可能也會隨之滅絕，這也是中國致力于保護(hù)瀕危物種的原因。關(guān)于物種多樣性的保護(hù)，盧梭在一篇名為《物種為何如此要緊》的文章中說道：“一只老虎可能僅僅是漂亮的;一頭藍(lán)鯨是令人敬畏和鼓舞的;一只鳥可能是小巧的;因?yàn)樗臍v史意義，一匹阿帕盧薩馬是有價值的;同時，因?yàn)樗圆豢伤甲h的方式適應(yīng)某種特殊的環(huán)境，甚至一株單調(diào)的小小的植物可能激發(fā)起崇敬之情。”①盧梭肯定了自然的內(nèi)在價值，也說明了物種的生活方式千差萬別，自然美的顯現(xiàn)形式多種多樣。所以外表并不是事物的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)。在如此復(fù)雜的生命面前，它們的內(nèi)在力量是不容易被發(fā)掘的，因此需要科學(xué)的知識去輔助主體的審美過程。在知識的介入下，審美過程變得簡單客觀，所有生命都展現(xiàn)出它們隱藏的生命價值，都變得可愛有活力，這便證明了“自然全美”為何要肯定所有生命的積極價值。

另一方面，任何有關(guān)自然的審美鑒賞都需要放在整個生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行考量。達(dá)爾文在《物種起源》（The Origin of Species）中寫道：“自然選擇的作用是積累微小的有利變異……我們發(fā)現(xiàn)，自然界中可以通過許多方式實(shí)現(xiàn)同一個目的，通過各種方式發(fā)生變異的構(gòu)造，一定要符合同一個目的。如果說每個物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造出來的，那么我們無法解釋這種現(xiàn)象怎樣構(gòu)成了自然界中的法則?！雹龠_(dá)爾文認(rèn)為，所有的物種進(jìn)化都是和周圍環(huán)境作為一個整體進(jìn)行的，環(huán)境對于所有物種都產(chǎn)生同樣的影響，沒有特殊的、單獨(dú)的個體。在進(jìn)化過程中，自然界的一切都是一個整體，這就是自然法則。生態(tài)系統(tǒng)是一個大家庭、一個不可分割的整體，在整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，物種之間協(xié)調(diào)運(yùn)作、互為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，共同組成一個穩(wěn)定平衡的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)整體性的基本原則就是把有利于生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展放在最高位置，把一切不利于生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的因素排除在外。人類認(rèn)為的好壞并不是自然的本真，自然有自身的運(yùn)行法則，人類不應(yīng)該把主觀利己的意愿加諸自然界。正如生物學(xué)家法布爾（Jean-Henri Casimir Fabre）熱切地贊頌被人看來惡心、骯臟的食糞蟲：“在母愛之豐富細(xì)膩方面，能夠與以花為食的蜂類媲美的，竟只有那開發(fā)垃圾、凈化被畜群污染的草地的各種食糞蟲類……大自然中充滿了這類反差的對照。我們所謂的美丑、臟凈，在大自然那里是沒有意義的。”②人類眼中的審美標(biāo)準(zhǔn)對自然界是不公平的，因?yàn)槲覀儾涣私膺@些事物的生命價值。而在法布爾看來，每一種昆蟲都有其存在的理由，它們對大自然的整體發(fā)展起到不可忽視的作用。

在生態(tài)整體性的框架中進(jìn)行審美鑒賞是肯定美學(xué)的必經(jīng)之路，唯有如此，自然界的所有事物才能體現(xiàn)自身真正的價值。因此羅爾斯頓（Holmes RolstonⅢ）在談到自然的整體性時說：“原始自然有一種整體性，馬特霍恩山峰給予我們敬畏之情，但是在任何英格蘭山坡的秋葉或者若恩山脈的杜鵑花也是如此。那些沉浸在自然中的人發(fā)現(xiàn)這種整體性……如果我們在合適的觀察角度或者根據(jù)它的生態(tài)環(huán)境探討一個自然的實(shí)體，在顯微鏡下，一塊普通巖石具有一種非同尋常的水晶般的斑斕圖案，一根正在腐爛的原木上的腐殖質(zhì)地也有利于一株纖細(xì)的毒芹生長……自然的價值深深地保存在事物的活力之中，在它們的不屈與激情之中，同時，正是在這個意義上，我們經(jīng)常談?wù)撘环N生命的尊重，無論生命可愛與否，或者我們會說我們發(fā)現(xiàn)所有生命的美。”③生物進(jìn)化的結(jié)果呈現(xiàn)出生命體的萬千形態(tài)，外在的美丑總是容易被發(fā)現(xiàn)的，然而認(rèn)識生命的內(nèi)在價值卻需要更多的相關(guān)知識。他就是說生命的內(nèi)在美需要在科學(xué)知識的幫助下才能顯現(xiàn)出來，從而使人們能夠進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膶徝黎b賞。

自然的價值深深地蘊(yùn)藏在萬千生命之中，物種多樣性與生態(tài)整體性相輔相成，互為彼此，互成因果。在生物多樣性的準(zhǔn)則中，每一生命都在熠熠生輝。在生態(tài)整體性的要求下，任何生命都在貢獻(xiàn)著自身的力量，它們大多數(shù)默默無聞，卻又時刻發(fā)揮著獨(dú)特的作用。物種多樣性與生態(tài)整體性共同構(gòu)成奇妙無窮的自然界，從科學(xué)的角度看，它們讓整個自然界呈現(xiàn)出最美的狀態(tài)，也證明肯定美學(xué)在此前提之下進(jìn)行審美鑒賞的結(jié)果必然是“自然全美”。

三、“真”“善”“美”的邏輯旋生

在審美鑒賞中，主體的審美是一個感性生發(fā)的過程，因此在審美鑒賞的過程必然受到主體自身的限制，包括主體已有的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)下的狀態(tài)以及掌握的相關(guān)知識等等。在諸多不確定因素的影響下，審美結(jié)果也就必然不同。對肯定美學(xué)來說，要想證明“自然全美”，肯定自然中的所有物都是“美”的，就必須要培養(yǎng)審美主體“善”的意識，用欣賞、肯定的眼光去鑒賞自然界。這種“善”是由審美對象生發(fā)而來的，因此培養(yǎng)這種意識必須回歸到自然物本身，從科學(xué)的角度針對某一審美對象給出正確、客觀的解釋，也就是用科學(xué)事實(shí)的“真”來提升人們的審美能力，培養(yǎng)“善”的審美視角，形成“美”的審美結(jié)果。

生物進(jìn)化是自然規(guī)律，是生命發(fā)展的必然結(jié)果。自然界的萬千事物呈現(xiàn)出不同的生命形式，這些形態(tài)各異的生命體從第一感官上帶給人們的是不同的審美情緒。對于那些表面“骯臟、丑陋”的生命來說，人們很難欣賞到它們“美”的那個層面。而對于物種進(jìn)化來說，生命沒有高低貴賤之分，自然界中的所有生命理應(yīng)得到同樣的尊重與同等的對待。但美學(xué)是一門感性學(xué)，特別是在綜合各種傳統(tǒng)上的審美因素之后，我們往往只能根據(jù)事物的表面進(jìn)行粗淺的審美鑒賞。這種“淺層審美”是最普遍的一種審美模式，而這樣的審美結(jié)果必然是不客觀的、不徹底的。因此，必須在科學(xué)知識的輔助下對客體進(jìn)行理性的認(rèn)識，也就是深入生命的內(nèi)在，尋找到生命的“真”，認(rèn)識到生命的價值內(nèi)涵，在徹底地了解審美對象之后再對其進(jìn)行審美鑒賞，這樣的審美結(jié)果相對而言是比較正確且有效的。

肯定美學(xué)的目的在于教會我們?nèi)绾握_、積極地欣賞自然，即在科學(xué)知識的不斷浸潤下、有效地提升主體的審美鑒賞能力。在正確的審美范疇下得出正確的審美評價，這便使肯定美學(xué)帶有美育的色彩。“自然全美”的合理性必須通過科學(xué)理論來證明，在進(jìn)化論的科學(xué)范疇之下，生命的“真”是客觀存在的事實(shí);在相關(guān)知識的引導(dǎo)下，主體審美的“善”對審美鑒賞起到重要作用，甚至直接影響審美結(jié)果。因此，合適的科學(xué)范疇是證明“自然全美”的必要條件，也即如卡爾松說的那樣：“恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p是指對一個表現(xiàn)出其所具有的審美特性與價值的對象之欣賞……自然欣賞中，范疇是自然范疇，相關(guān)知識則是由科學(xué)所提供的自然史?！雹?/p>

對肯定美學(xué)“自然全美”的證明是一個曲折的過程，為了找到一個合適可行的方法，眾多環(huán)境美學(xué)家從不同的角度作出了相對合理的說明。在總結(jié)諸多證明方法之后，卡爾松提出的科學(xué)認(rèn)知主義使肯定美學(xué)向前邁出了一大步?？茖W(xué)知識在審美過程中充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，以科學(xué)的“真”為橋梁，促發(fā)審美主體“善”的意識，繼而形成“美”的審美結(jié)果，這是肯定美學(xué)正確的審美鑒賞過程。當(dāng)科學(xué)知識把生命的內(nèi)涵呈現(xiàn)在我們眼前之時，審美對象的內(nèi)在價值便容易被發(fā)覺。在物種進(jìn)化的科學(xué)理論下，在物種多樣性與生態(tài)整體性的雙重審美標(biāo)準(zhǔn)下，自然界的所有生命都顯現(xiàn)出活潑可愛的生意，它們對自然界作出的貢獻(xiàn)是不可替代的。在物種進(jìn)化的理論下，任何生命的存在都有了價值與意義，這就證明肯定美學(xué)的“自然全美”具有一定的合理性和正確性。

責(zé)任編輯：王俊暐

[作者簡介]王恩惠，廣西民族大學(xué)碩士研究生（廣西南寧 530006）

[基金項(xiàng)目]廣西民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（gxun-sdc201713）

①轉(zhuǎn)引自艾倫·卡爾松：《環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，成都：四川人民出版社，2006年，第137頁。

②阿諾德·柏林特：《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》，劉悅迪譯，重慶：重慶出版社，2007年，第80頁。

①轉(zhuǎn)引自艾倫·卡爾松：《環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，成都：四川人民出版社，2006年，第109頁。

①達(dá)爾文：《物種起源》，桂金譯，北京：臺海出版社，2017年，第306頁。

②法布爾：《昆蟲記》，王光譯，北京：作家出版社，1992年，第94頁。

③轉(zhuǎn)引自艾倫·卡爾松：《環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，成都：四川人民出版社，2006，第114頁。

①艾倫·卡爾松：《環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，成都：四川人民出版社，2006年，第105頁。