傳統(tǒng)生態(tài)民俗與生態(tài)文化建設

2019年11月29日至12月1日，全國“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”高層論壇在山東理工大學召開。本次論壇由山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學研究基地主辦，生態(tài)環(huán)境部環(huán)境教育專項“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”課題組協(xié)辦，山東理工大學法學院承辦，來自南京大學、清華大學、中國社會科學院、華東師范大學、山東大學和山西省社會科學院等高校和科研機構的20余位專家學者出席論壇。

本次論壇共收到論文近20篇，這些論文主要圍繞中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗和生態(tài)思想文化等議題進行研討，現(xiàn)綜述如下。

一

本次論壇是以生態(tài)環(huán)境部項目“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”為契機召開的。課題組成員圍繞項目研究提交了相關論文，對蒙古族、回族和貴州、東北等地少數(shù)民族，以及廣東等地域的傳統(tǒng)生態(tài)民俗進行了系統(tǒng)論述。

項目負責人、山東理工大學法學院陳紅兵教授的論文《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)民俗傳承方式及現(xiàn)實啟迪》，從日常生產生活實踐、自然崇拜、禁忌規(guī)約、民間文學四個方面，系統(tǒng)論述了蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)民俗傳承方式。第一，日常生產生活實踐是民俗形成、傳承的母體，父母和社會群體中的長輩在生產生活實踐中對少年兒童潛移默化的教導，以及少年兒童在日常生產生活實踐中的耳濡目染，是民俗在日常生產生活實踐中傳承的重要方面。第二，蒙古族對天地、山川、動植物神靈的自然崇拜，以及與此相聯(lián)系的敖包祭祀儀式，在傳統(tǒng)社會有利于民眾形成敬畏天地、愛護動植物的情感。第三，蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)禁忌規(guī)約主要體現(xiàn)在對草地、野生動物、水資源等重要自然資源的保護中，蒙古族傳統(tǒng)禁忌規(guī)約有自身一整套形成、宣導、監(jiān)測及獎懲機制。第四，蒙古族民間文學，如童話、諺語、格言等，蘊含著很多對生態(tài)環(huán)境、自然萬物的認識。其中，蒙古牧歌對草原、動物等的贊美，充滿對自然萬物的感恩之情;蒙古族戰(zhàn)勝自然災害的英雄故事，有助于激發(fā)人們維護生態(tài)環(huán)境的奮斗精神;動植物報恩的故事，則有助于引導人們形成愛護生命的觀念及行為方式。陳教授是從當前生態(tài)環(huán)境宣傳教育出發(fā)進行相關論述的。他認為，蒙古族生態(tài)民俗傳承方式涉及情感熏陶、行為規(guī)范、宣傳教育等方方面面，其本身構成民間生態(tài)環(huán)保宣傳教育的完整系統(tǒng)，對今天形成生態(tài)文化體系，以及對民眾進行生態(tài)環(huán)保教育具有多方面的啟迪意義。

李德營副教授的論文《廣東地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)民俗及其鑒戒》，從五個方面系統(tǒng)論述了廣東地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)民俗：一是在生態(tài)民俗觀念方面，廣東地區(qū)的創(chuàng)世神話體現(xiàn)了民眾團結一致與自然災害抗爭的精神，形成了適應當?shù)貧夂蚣盀l海環(huán)境的雷公、“水父水母”、龍母崇拜，以及適應當?shù)剞r業(yè)生產的蛙、牛崇拜;二是在生態(tài)生產習俗方面，形成了依賴海洋、山林的多樣化農業(yè)生計模式，以及靠天田、游耕、?；~塘等生產習俗;三是在生態(tài)生活習俗方面，形成了雜食性強的飲食習俗，適應當?shù)厣姝h(huán)境的穿背心龍褲、戴竹笠草帽等服飾習俗，以蠔、蚌外殼為建筑材料和騎樓建筑等民居習俗;四是在自然資源保護方面，注重以鄉(xiāng)規(guī)民約封山育林、防盜護林;五是在生態(tài)民俗鑒戒方面，通過組織一些常態(tài)化的活動如“食農教育”等，重塑人與自然的關系。而傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳承過程中注重潛移默化的影響、注重塑造個體認同等，對當前環(huán)保教育同樣具有借鑒價值。

馬迎雪博士的論文《回族生態(tài)文化及應用價值研究》，首先論述了回族的自然觀和生態(tài)倫理觀?；刈遄匀挥^認為，整個世界得益于真主的造化，自然萬物各得其所，生機盎然，和諧有序。回族生態(tài)倫理觀認為，人類作為大地的代治者，應當保護自然萬物，禁止濫伐樹木、濫捕動物，主張有節(jié)制地利用自然。其次具體闡述了回族生計方式、飲食禁忌、齋戒習俗、喪葬習俗的生態(tài)環(huán)保意義。如為緩解人口增長與土地資源稀缺的矛盾，回族傳統(tǒng)社會的商業(yè)得到充分發(fā)展;回族禁食獅、虎、狼、豹等野生動物，傾向于食用食物鏈中較低等級的蔬果，客觀上起到了保護珍稀野生動物、維護生態(tài)平衡的作用;回族“齋月”從黎明到日落戒除飲食的習俗，不僅有助于調節(jié)自身新陳代謝，而且能節(jié)制飲食，實現(xiàn)人與自然資源的平衡;回族適應地域自然生態(tài)環(huán)境形成的“喪不用棺、葬必從儉”的土葬習俗，則有助于節(jié)約和保護樹木等自然資源。

趙慧的論文《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》，也從五個方面系統(tǒng)論述貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗的內涵。一是在生態(tài)民俗觀念方面，貴州少數(shù)民族創(chuàng)世神話認為，動植物、金銀礦產與人一樣有共同的祖先，體現(xiàn)了人與自然萬物平等的觀念;又從自身生存環(huán)境出發(fā)，將水霧、水井、樹木等視作萬物的起源，形成與樹木、水井、山石相關的自然崇拜。二是在生態(tài)生產習俗方面，貴州少數(shù)民族結合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，形成了稻田養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)鴨、梯田稻作、刀耕火種的農業(yè)生計方式，以及種樹與飼養(yǎng)山羊相結合，根據(jù)樹木生長季節(jié)和規(guī)律伐木的林業(yè)生產習俗。三是在生態(tài)生活習俗方面，貴州少數(shù)民族以藍靛草、楓蠟給衣服染色，使用圍裙和綁腿避免蛇蟲傷害;熱季從事種植業(yè)，冷季通過采集、狩獵和養(yǎng)殖獲取食物;適應當?shù)厣姝h(huán)境，住吊腳樓，有效避免瘴氣、漲水和蟲蛇等的侵襲。四是在自然資源保護方面，貴州少數(shù)民族不少鄉(xiāng)規(guī)民約注重樹木、動物和水資源的保護。五是在生態(tài)民俗傳承方面，苗族由鼓社和議榔制定規(guī)約，并將相關規(guī)約刻于木石上進行宣傳;舉行招龍謝土儀式，祭祀地龍、山神，懲罰砍伐風水樹、開挖龍脈等違反規(guī)約行為;舉行掃寨活動，避免火災發(fā)生，等等。

馮俊岐的論文《東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗觀念研究》，從自然崇拜、民間文學兩方面闡述了東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗觀念。一是在自然崇拜中，鄂溫克人認為天神主宰著自然生態(tài)環(huán)境，遇到旱澇災害會祈求天神保佑;朝鮮族將土地類比為人的身體，認為大地以石為骨，以水為血脈，以湖泊為眼睛，以樹木為手指，要求人們愛護自然萬物;東北少數(shù)民族普遍視熊、鷹為圖騰，又普遍存在柳樹崇拜，并形成與此相關的禁忌和祭祀儀式。二是在民間文學中，朝鮮族創(chuàng)世神話視熊為本民族的祖先，鄂倫春創(chuàng)世神話講述恩都力以飛禽的骨頭造人，均體現(xiàn)了人與動物同根同源的觀念;東北少數(shù)民族民歌對自然山水、野生動植物的謳歌，則體現(xiàn)了人們對自然萬物的感恩和愛護之情;民間故事記載了豐富的生態(tài)環(huán)保知識和經驗;抗災英雄的故事體現(xiàn)了人們維護美好生態(tài)環(huán)境的斗爭精神;動植物報恩報仇的故事不僅體現(xiàn)了萬物有靈的觀念，而且有助于規(guī)范人們的動物保護行為。

二

中國社會科學院世界宗教研究所黃夏年研究員的論文《隱山文化與人類文化遺產》，認為隱山文化在中國至少有三千年歷史，代表的是一種健康、解脫的人生態(tài)度和生活方式，是人類寶貴的文化遺產。文章談到，中國的隱士有三種類型：伯夷、叔齊屬于“輕生重道”型隱士，突出的是氣節(jié)與尊嚴;老子以救世安心為務，是“大隱”;還有一種是打著隔絕世間的旗號，反對儒家禮樂與世俗道德，旨在遠離世間對人的傷害。作者認為，“隱”的本質是排除世俗塵囂的干擾，自得其樂，獲得心靈的升華;隱山修行是佛教的顯著特征之一。佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)隱士文化相結合，同樣突出隱山修行對于解脫生死的重要。在闡述中國傳統(tǒng)隱士文化、佛教隱山文化的基礎上，文章還比較了佛教與儒家隱山觀的不同。羅大經強調不與物累是儒家隱世觀的重要特點，儒家隱山觀與盡好自身的社會倫理責任并不矛盾。

華東師范大學社會發(fā)展學院李向平教授的論文《民間信仰心態(tài)與傳統(tǒng)民俗生態(tài)》，針對學術界將民間自然崇拜與當代敬畏自然觀念直接關聯(lián)的觀點，指出自然崇拜并不能直接轉化為敬畏自然的觀念。這是因為：崇拜者對自然的崇拜是建立在崇拜對象是否靈驗的前提下，而民俗自然崇拜方式也基本上沒有構成相應的崇拜規(guī)則及價值規(guī)范，傳統(tǒng)自然神靈崇拜中的正統(tǒng)與非正統(tǒng)的分野，也難以建構鄉(xiāng)村民俗及其社區(qū)的生態(tài)秩序。因此，傳統(tǒng)民俗生態(tài)理念能否落實或者轉換為鄉(xiāng)村社會的生態(tài)實踐機制，必然涉及鄉(xiāng)村民俗社會能否建構一個統(tǒng)一的生態(tài)秩序，以及是否擁有一種基于民俗信仰的神圣心態(tài)。

山西省社會科學院崔玉卿研究員的論文《五臺山騾馬大會的生態(tài)民俗考察》，論述了五臺山騾馬大會所處的自然生態(tài)、民族生態(tài)、信仰生態(tài)環(huán)境，特別論述了五臺山良好的自然生態(tài)環(huán)境為騾馬提供了良好的休養(yǎng)場所。文章談到，五臺山騾馬大會是佛教圣地五臺山地區(qū)形成的傳統(tǒng)民俗廟會活動，這一活動既包含了依托五臺山自然環(huán)境形成的北方牲畜貿易，也具備了融合蒙漢民族交往、促進民族團結的民族生態(tài)屬性，同時促成了與五臺山佛教藝術結合的民俗表演和文化交流活動。五臺山騾馬大會民俗活動，體現(xiàn)了動物與自然生態(tài)的和諧共融，促進了人與自然的和諧相處，推動了地方特色宗教文化生態(tài)的和諧發(fā)展，是集自然生態(tài)、民族生態(tài)、信仰生態(tài)為一體的多元民俗活動。

山東大學儒學高等研究院王加華教授的論文《生態(tài)與文化：中國傳統(tǒng)時間觀中的生態(tài)性因素探析》，考察了傳統(tǒng)時間觀中的生態(tài)性因素。文章認為，時間只有與人類生活相結合，才能彰顯其鮮活生動的現(xiàn)實意義。人們最初的時間觀念是在與周圍自然環(huán)境的關系中得出來的，其中包含有豐富的情境、形勢與場。中國傳統(tǒng)計時方法與時間觀的一大特點，就是與農業(yè)生產緊密相連，把農事的進程作為時間的一種重要尺度，即“以農為本”，而農事進程又是與自然節(jié)律緊密相關的，由此使“生態(tài)性”成為中國傳統(tǒng)時間的基礎性所在。這種“生態(tài)性”的標度時間體系，對中國傳統(tǒng)社會與文化產生了深遠影響，如濃厚鄉(xiāng)土觀、循環(huán)時間觀、缺乏精確時間觀、未能產生近代科學等。進入近現(xiàn)代，隨著時代的發(fā)展與近現(xiàn)代科學技術的日漸傳播，傳統(tǒng)時間觀中的生態(tài)性、文化性也被漸漸消弭，由此時間變成了純粹的技術測量，不再與具體的生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，不再包含有情境、形勢與場。

山東理工大學法學院社會學系劉文秀的論文《花神信仰的生態(tài)文明探析及當代意義》，在闡述中國民間花神信仰的基礎上，論述其中蘊含的生態(tài)文化內涵?；ㄉ裥叛鍪敲耖g植物崇拜之一種，典型如十二花神信仰。十二月花神信仰將歷史名人與十二月花相結合，從而將花木人格化。如二月杏花神楊貴妃，四月牡丹花神李白，六月荷花神西施，九月菊花神陶淵明，等等。與花神信仰相關的還有花神生日花枝掛紅、踏春出游和過花朝節(jié)等習俗。文章認為，十二月花神的人格化體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)思維，其中蘊含著人們關于物候、時序節(jié)律的認識;而對花神的崇拜，也體現(xiàn)了人們尊重自然、愛護花木的生態(tài)倫理觀念。

以上論文通過對隱山文化、民間信仰心態(tài)、五臺山騾馬大會、傳統(tǒng)時間觀、花神信仰等具體民俗現(xiàn)象的分析，闡述其中的生態(tài)文化意蘊，拓展了傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究的范圍，對進一步推進生態(tài)民俗研究深具啟發(fā)性。

三

長江學者、南京大學哲學系洪修平教授的論文《儒佛道相異互補的生態(tài)思想與當代生態(tài)文明建設》，論述了中國古代儒佛道相異互補的生態(tài)思想。文章認為，儒家生態(tài)思想注重從天人合一的基本觀念出發(fā)探討人的問題，表達了人與人、人與環(huán)境和諧共生、仁愛萬物、保護環(huán)境的生態(tài)思想和生態(tài)智慧。道家從“道法自然”觀念出發(fā)，強調效法天道自然無為，表達了對天人一體、順應自然、尊重萬物、生物之間和諧相處的追求和向往。中國道教認為，人體是一個小天地，是天地的縮影，人通過效法自然的修煉，能夠實現(xiàn)“人與天合”，表達了天人一體、和諧共生的理念和追求。中國佛教緣起論中體現(xiàn)的有機整體論世界觀，在突出世界存在的整體性、人與世界萬物之間整體性關聯(lián)等方面，具有與當代生態(tài)文化世界觀相一致的內涵。中國佛教突出并強調的“一切眾生皆有佛性”“無情有性”等觀念，表達了一切生命乃至山川草木的內在一體性及平等性，為當代動物保護以及實現(xiàn)人與自然的和諧提供了深層理論依據(jù)。

山東大學哲學與社會發(fā)展學院陳堅教授的論文《生態(tài)佛教》，從中國佛教思想觀念和思維方式出發(fā)，提出了與學術界迥然不同的生態(tài)佛教思想，即：“生態(tài)佛教”不是論證佛教中蘊含著生態(tài)思想文化內涵，而是從中國佛教“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”“無情有性”諸觀念出發(fā)，提出“生態(tài)即佛教”或“生態(tài)本身即是佛教”的理念。文章認為，“綠色佛教”是今天佛教發(fā)展的重要形式。

山東理工大學文學與新聞傳播學院蓋光教授的論文《中國古代詩文中的漁樵、垂釣意象及生態(tài)人格特點》，從四個方面系統(tǒng)論述了中國古代詩文中漁樵、垂釣意象所體現(xiàn)的詩性人生和人格追求。其一，古代詩文中描述的漁樵、垂釣所處的自然山水或農家田園，以其自然內在的生命活力和農家田園生活的鄉(xiāng)俗性，有助于詩文作者從塵俗中超拔出來，養(yǎng)成生態(tài)人格。其二，古代詩文描寫棲居于自然山水、農家田園生活中的人，寫他們于鄉(xiāng)野生活中養(yǎng)成的隨遇而安、樂天知命的人生態(tài)度，這是一種游性人生，是一種詩意棲居的生活。其三，古代詩文通過漁樵、垂釣意象，表達詩文作者融入自然、與天地萬物“神交”并于其中歇息身心的坐忘境界。其四，古代詩文中的漁樵、垂釣意象著意于天地之大和，著意于人與自然山水的和諧，其中體現(xiàn)的是超越塵囂、與自然神交、復歸真性的人生、人格追求，體現(xiàn)的是人類對生態(tài)人格養(yǎng)成的共通性追求。

山東理工大學法學院白洋副教授的論文《論傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當代環(huán)境法治的完善》，在闡述中國古代生態(tài)環(huán)保相關法律法規(guī)的基礎上，從天人合一、仁民愛物、寡欲節(jié)用三方面論述古代生態(tài)環(huán)保法的生態(tài)倫理內涵，并在此基礎上探討中國當前環(huán)境法治的完善。文章認為，中國古代法律法規(guī)建立在“天人合一”的生態(tài)世界觀的基礎上。以“陰陽一體，陽主陰從”的觀念引導法律法規(guī)建設，挖掘、整理、凝練傳統(tǒng)法律法規(guī)中的生態(tài)思想精華，對于我們今天探討符合中國國情的法治道路依然具有啟迪意義;以法治運行的各環(huán)節(jié)為切入點，對傳統(tǒng)生態(tài)法律思想精華進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于豐富、完善中國特色的環(huán)境法治體系具有重要的參考價值。

奚彥輝博士的論文《技術、社會形態(tài)與傳統(tǒng)生態(tài)思想研究之省思》，在比較不同歷史時期生態(tài)環(huán)境問題根源的基礎上，強調從技術與社會形態(tài)維度研究傳統(tǒng)生態(tài)思想及其在當代的創(chuàng)造性轉化。文章指出，前工業(yè)社會生態(tài)環(huán)境問題的根源在于人們對自然生態(tài)規(guī)律的無知，以及過度追求物質利欲的滿足。當代生態(tài)環(huán)境問題根植于當代生產生活實踐，是工業(yè)社會以來技術發(fā)展的副產品，有自身深刻的技術根源、社會根源和經濟根源，與前工業(yè)社會生態(tài)環(huán)境問題有本質的不同。文章認為，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想不能局限于思想本身，而應將其與特定歷史時期的技術、社會形態(tài)相結合。當代生態(tài)環(huán)境問題的解決，也應在考察工業(yè)文明時代的技術、社會形態(tài)的基礎上，對傳統(tǒng)生態(tài)思想進行創(chuàng)造性轉化。

以上論文注重從宏觀角度研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，內容涵攝中國傳統(tǒng)儒佛道生態(tài)思想、傳統(tǒng)生態(tài)美學、傳統(tǒng)環(huán)境法治、傳統(tǒng)生態(tài)思想研究方法等方面，體現(xiàn)了生態(tài)文化研究的廣闊空間及多學科綜合研究的特點。

四

清華大學盧風教授的論文《如何像山一樣思考》，是為利奧波德（Aldo Leopold）《沙鄉(xiāng)年鑒》出版70周年而作。文章論述了利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中體現(xiàn)的土地倫理思想，即：人與土地之間的關系應該是一種倫理關系，而所謂“土地”，是指包括人、動植物、土壤、水等在內的“土地共同體”，人只是土地共同體中的普通成員;人應當養(yǎng)成“生態(tài)良知”，學會“像山那樣思考”。文章指出，利奧波德所說的“像山那樣思考”，是與人類中心主義僅根據(jù)人自身的好惡去判斷自然萬物好壞的思維方式相對立的，強調用生態(tài)學的方法理解人與自然萬物之間的關系;“像山那樣思考”要求遵循這樣的道德倫理標準：一件事如果有利于生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗就是正當?shù)模粗褪清e誤的。利奧波德不像彼得·辛格（Peter Singer）和湯姆·雷根（Tom Regan）那樣要求人類徹底廢除對非人動物的利用，但要求人類尊重每一個物種的生存權利，保護生態(tài)系統(tǒng)的健康。文章最后論述了利奧波德土地倫理思想對當代環(huán)境倫理學、生態(tài)哲學的深刻影響，及其對當前生態(tài)文明建設的重要啟迪。

山東理工大學馬克思主義學院朱阿麗、王紹芳副教授的論文《東西方生態(tài)觀的碰撞與契合》，考察了西方生態(tài)觀的不同流派及發(fā)展脈絡，從天人合一、仁民愛物、強本節(jié)用等方面論述了中國古代生態(tài)觀的內涵及其時代價值。文章指出，傳統(tǒng)生態(tài)思想在人與自然關系上均強調人從屬并存在于自然之中，是自然整體的有機組成部分，人的活動應尊重自然、遵循自然規(guī)律;“體天地而仁民愛物”是傳統(tǒng)生態(tài)倫理的重要觀念，儒家思想注重以內在仁性對待自然萬物;傳統(tǒng)思想文化倡導“強本而節(jié)用”，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。近代以來，中國傳統(tǒng)思想文化受到西方工業(yè)文明的巨大沖擊。在反思生態(tài)環(huán)境問題根源的今天，我們有理由重新認識傳統(tǒng)生態(tài)觀的價值，恢復對傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的自信。

以上論文雖沒有完全結合生態(tài)民俗進行論述，但均涉及生態(tài)思想文化內涵，能夠為我們研究傳統(tǒng)生態(tài)民俗提供思想資源或啟發(fā)。

五

論壇結束后，由洪修平、李向平、盧風、陳堅、王加華、崔玉卿、蓋光等教授組成的專家組，對生態(tài)環(huán)境部項目成果初稿《中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》進行了評議，陳紅兵、李德營、陳靜等項目組成員參加了成果審議座談會。與會專家在充分肯定成果選題、前期準備、內容的基礎上，對成果體例、章節(jié)標題、進一步分析論述等提出了修改建議，期望將來作為書稿出版時能夠更深入、更完善。

總體而言，本次論壇響應黨中央倡導綠色價值理念、建設社會主義生態(tài)文化體系的號召，圍繞中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗、中國各地域傳統(tǒng)生態(tài)民俗、傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象的生態(tài)環(huán)保意義、傳統(tǒng)生態(tài)思想文化等主題進行了廣泛而深入的研討。與會專家達成共識：社會主義生態(tài)文化體系建設需要發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)思想文化資源，傳統(tǒng)生態(tài)民俗是傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的有機組成部分，研究傳統(tǒng)生態(tài)民俗內涵及傳承方式，對于推進生態(tài)文化體系建設和生態(tài)環(huán)境教育具有非常重要的意義。

責任編輯：安 吉