論袁宏道性靈說(shuō)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的實(shí)踐

朱倩

摘要：袁宏道作為性靈說(shuō)的集大成者，將“性”與“靈”即作者的真性情與運(yùn)文用字之技巧結(jié)合，并提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作論?！稙t碧堂集》收錄的詩(shī)歌是他居柳浪館潛心學(xué)習(xí)時(shí)所作，他這時(shí)期的詩(shī)歌在理論運(yùn)用與創(chuàng)作實(shí)踐上都較成熟，能很好地闡釋其理論與實(shí)踐融合的情況，體現(xiàn)其自然性情之真、描山畫水之趣、思想語(yǔ)言之奇及世俗之外、世雅之間的歸于平淡。

關(guān)鍵詞：袁宏道 性靈說(shuō) 《瀟碧堂集》 真趣奇淡

一、袁宏道的“性靈說(shuō)”

詩(shī)中的“性”“靈”自古以來(lái)被文人們以不同的形式重視著。從“詩(shī)言志”到“吟詠情性”，文人們一直重視著詩(shī)歌中的“性”與“靈”，但大多都是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想情感方面。袁宏道作為性靈說(shuō)的集大成者，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作論，將性靈說(shuō)理論與創(chuàng)作實(shí)踐融合。

（一）性靈說(shuō)的形成

從時(shí)代方面來(lái)講，袁宏道在《與江進(jìn)之》中寫道：“世道既變，文亦因之，今之不必摹古者也，亦勢(shì)也。”“三袁”積極順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)展李贄“童心說(shuō)”與湯顯祖“唯情論”等思想主張，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的“性靈說(shuō)”。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中品評(píng)袁中道的詩(shī)說(shuō)“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”?！蔼?dú)”字就表明他所強(qiáng)調(diào)的作者應(yīng)抒發(fā)各自的性情，由不同的心，生各自的情，使作品展示作者獨(dú)特的創(chuàng)作與思想個(gè)性?！叭痹谥赋猱?dāng)時(shí)詩(shī)文“摹擬”“格套”等弊端的同時(shí)，并沒有完全否定古文辭派的“復(fù)古說(shuō)”。袁宏道提出“學(xué)古不必泥古”，說(shuō)明為文作詩(shī)須學(xué)古人寫詩(shī)用字的技巧與學(xué)詩(shī)練詩(shī)的精神，但又要不拘格套，須見從己出，獨(dú)抒性靈。從袁宏道人生經(jīng)歷分析，其人生前期在官僚生活中讀經(jīng)習(xí)禪，后通過袁宗道接觸到了“性命之學(xué)”，將儒、佛、道三者合為一，并“力爭(zhēng)想以性命之學(xué)來(lái)解脫儒家一貫的絕對(duì)性”，同時(shí)又受王學(xué)左派心學(xué)的影響。袁宏道以“性靈”作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)又說(shuō)“性靈竅于心”，這里可以看到其受禪宗和佛家思想的影響，將“性靈”與本體之“心”聯(lián)系了起來(lái)?！叭睂W(xué)道學(xué)佛，道家使得他們的文章有超脫氣，禪宗的直指本心又使得他們“獨(dú)抒性靈”“信口而出”。

（二）袁宏道性靈說(shuō)的特質(zhì)

三袁“性靈說(shuō)”將“性”與“靈”結(jié)合，要求作家不僅要在詩(shī)文中表達(dá)真實(shí)性情，同時(shí)須表現(xiàn)其天生的靈氣，用其創(chuàng)作的靈氣為真性情潤(rùn)色。不拘一格的性靈說(shuō)要求作家自由靈活寫作、獨(dú)抒性靈。在這一理論指導(dǎo)下，作者的創(chuàng)作多有感生情，隨筆直抒。在山水自然游覽的愉悅心境下，所看之景往往是清新明亮的，所抒發(fā)的情是無(wú)拘無(wú)束的，所創(chuàng)作出的詩(shī)文往往是自由靈活的，所寫詩(shī)句也是平淡活潑的，這樣不免會(huì)有許多人認(rèn)為“性靈說(shuō)”指導(dǎo)下的詩(shī)文創(chuàng)作有些輕巧，詩(shī)文的美感不足。但如果在面對(duì)山水、欣賞自然時(shí)還要想著咬文嚼字及如何在詩(shī)中表現(xiàn)自己的博古通今就未免有些矯揉造作了。以平淡之語(yǔ)寫真實(shí)之所見所感，正是袁中郎的特色，正是“性靈說(shuō)”實(shí)踐的難得之處。

三袁的“性靈說(shuō)”是他們反復(fù)古派的產(chǎn)物，是他們流連山水自然的產(chǎn)物，也是他們追求真實(shí)自由性靈的產(chǎn)物。他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)生活的半逃避狀態(tài)下，在山水中抒發(fā)性靈，借對(duì)大自然的慨嘆表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的感思，在大自然中忘卻世俗紛擾。因此他們的山水詩(shī)文在描山畫水外還會(huì)加入由作者一時(shí)心情而表現(xiàn)的或歡快或優(yōu)雅閑適的生活場(chǎng)景。這就使得詩(shī)中不僅有山水之靈，還有生活之趣，使得山水隨著作者的性情變化而有不同趣味。

二、“性靈”在袁詩(shī)中的沉淀

《瀟碧堂集》中收錄的詩(shī)文是袁宏道居柳浪館六年游歷及研學(xué)期間所作，此時(shí)期作者在文學(xué)上的創(chuàng)作與思想較之前更成熟，其“性靈說(shuō)”理論的運(yùn)用也更得心應(yīng)手。因此，本文選擇《瀟碧堂集》作為研究對(duì)象，對(duì)詩(shī)集中在“性靈說(shuō)”實(shí)踐方面有代表性的部分篇目進(jìn)行分析，希望作者筆下的美句也能讓更多的人知曉、欣賞與運(yùn)用。結(jié)合袁宏道“性靈說(shuō)”的實(shí)踐及前人對(duì)他創(chuàng)作的評(píng)論分析，本文從袁宏道詩(shī)的“真”“趣”“奇”“淡”等四個(gè)方面展開分析。

（一）真——“打破格套，獨(dú)抒性靈”

人生難得的是“真”，真情、真意、真心、真話、真性情。雖然我們無(wú)法再現(xiàn)袁宏道一生的經(jīng)歷與思想情感的變化歷程，也無(wú)法與他促膝長(zhǎng)談“性靈說(shuō)”的創(chuàng)作實(shí)踐，且詩(shī)無(wú)達(dá)詁，但通過其留下的一篇篇詩(shī)文，我們可在字里行間窺探出作者一時(shí)一地的思想感悟，捕捉作者的真性情、真心意。

“我愿作書魚，死即藏經(jīng)埋”是作者在《庵中閱經(jīng)示諸開士》一詩(shī)中性情的流露。詩(shī)中，作者寫了香象截河、《百喻經(jīng)》《齊諧》等為“愿做書魚”這一愿望做鋪墊。在閱讀了佛家文學(xué)作品、民間志怪小說(shuō)等有寓意又詼諧的書籍之后，作者只愿做一只書中的小蟲，一生遨游在書籍的字里行間，不問世俗，不管世事。還有《柳浪館》詩(shī)兩首中“欲買湖居先買閑”的詩(shī)人對(duì)閑雅生活向往的抒發(fā)。第一首詩(shī)中鬖鬖垂柳隨風(fēng)搖曳如碎錦云鋪，時(shí)有鶴過僧來(lái)，閑來(lái)無(wú)事的作者疏疏流水、會(huì)會(huì)僧人，好一個(gè)閑適的生活。字里行間流露著作者對(duì)柳浪館的滿意。愜意的詩(shī)人都在幻想“欲住維摩容得否”，但最后詩(shī)人又突然轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)“湖亭才得兩三間”。結(jié)尾倒是看不出作者的失望，反而是一種滿足、自愜。但在第二首中，作者明顯地將對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿寫入了詩(shī)中。“鶴有累心猶被斥，梅無(wú)高韻也遭刪”，隱逸的鶴、高潔的梅都遭排斥，詩(shī)人在求閑的心情下想到世俗的紛擾，在吐槽一番后還是罷了罷了，繼續(xù)去賞水詠物，去探尋僧人的蹤跡吧。

作者這是在用情寫詩(shī)，心中滿足，詩(shī)句也簡(jiǎn)單輕快。眼到、情到時(shí)，詩(shī)句即出。在山水中求得個(gè)性的解脫與性情的自由舒展，在山水中忘卻世俗冷暖、擺脫社會(huì)生活的束縛，去求得一份書香與心閑，其性靈之真讓人解頤。

（二）趣——不拘一格，活畫山水

袁宏道詩(shī)中的“趣”是與表現(xiàn)形式上的“變”緊密聯(lián)系在一起的?！白儭笔侵冈?shī)句表現(xiàn)形式的自由靈活、“不拘一格”;“趣”是詩(shī)文中所表現(xiàn)出的生動(dòng)活潑的山水自然之“情趣”與世俗、“世雅”之趣。

《伯學(xué)齊中話舊感賦》一詩(shī)中的詩(shī)句細(xì)細(xì)品來(lái)有袁宏道“直抒性靈”的活潑之趣。詩(shī)人與伯學(xué)相聚話舊，先回憶十五年前“春郊走馬”的場(chǎng)景，后感嘆當(dāng)年的細(xì)竹如今已長(zhǎng)出了老結(jié)，稚嫩的松樹如今竟然裹上了一層霜一樣的老皮。更令人驚嘆的是如今鬢角也長(zhǎng)出了禿髭，這時(shí)的作者三十二歲。十五年的時(shí)光如白駒過隙，作者不得不驚嘆時(shí)過境遷。詩(shī)中“細(xì)竹也來(lái)成老節(jié)”中的“也來(lái)”與“稚松何意見霜皮”中的“何意”是作者對(duì)竹對(duì)松的反問，竹、松似乎是來(lái)湊熱鬧的，似乎是來(lái)提醒作者十五年的時(shí)光已不再了。因此作者寫道細(xì)竹也拿出老節(jié)來(lái)湊熱鬧，反問松裹著一層霜皮是什么個(gè)意思，禿髭竟公然在鬢角長(zhǎng)出，沒有問得作者的同意。其實(shí)并非作者不知道時(shí)光已去，自己也已步人中年。是在與友人的敘舊回憶中作者才真正感受到時(shí)光之飛逝，內(nèi)心的驚訝表現(xiàn)在詩(shī)中就成為對(duì)竹、松的反問與對(duì)禿髭的詰難。

《坐王官谷朋石館同程彥之分得石字》一詩(shī)是融不拘一格的“變”于詩(shī)而展現(xiàn)山水、生活之“趣”的。作者先打破詩(shī)的格套，分別列舉出林、米、茍、謝四家的梅、石、香、屐，隨后寫瘦鶴、老松為后文奠下了古雅的情調(diào)，下文的竹、花為存雪做梅湯、和香燒筍這樣的儒雅行為作下鋪墊。館四周的自然環(huán)境與雅士們的生活場(chǎng)景相互映襯，有山水之趣，也有文人們雪湯燒筍的生活之趣，“一分供調(diào)御，一分待幽客”，實(shí)為一幅世雅的生活圖景。

詩(shī)人將自然景物與日常生活結(jié)合，使得生活變得自然清新且充滿雅趣，所見之景也隨人而活潑可愛。袁宏道的山水詩(shī)文中，“沒有魏晉時(shí)代探索人和自然關(guān)系的哲學(xué)追求，沒有唐人雄渾壯闊的氣象或含蓄深沉的內(nèi)蘊(yùn)，也沒有宋人那般的理趣”，他的山水詩(shī)文是普普通通描山畫水又充滿生活情趣的風(fēng)俗畫。

（三）奇——奇材、奇思、奇語(yǔ)

“奇”是詩(shī)人與俗不同的“奇材”“奇思”“奇語(yǔ)”，是作者寫詩(shī)立意與描寫角度的與眾不同及語(yǔ)出之奇，沒有刻意地去修飾。

“竹子只數(shù)梢，且有干云勢(shì)”（《題伯學(xué)齊居》），這是作者壯竹之勢(shì)的夸張妙語(yǔ);“閑花不用多，一株兩株膩”，這樣的話似乎多是從佛家文人口中說(shuō)出的。多數(shù)人愛繁花似錦，作者獨(dú)說(shuō)“一株兩株膩”，也算是一種與眾不同的“奇語(yǔ)”。確實(shí)好花不用多，一朵足耀眼;好句無(wú)須繁，兩三留功力。有時(shí)候恰恰是獨(dú)有的這一兩點(diǎn)“閑花”能使居館增色不少?！案稍苿?shì)”比數(shù)支竹是一種奇思，一兩株閑花足增色是奇語(yǔ)，卷中有“秋水波”、畫中有“春山意”也是奇語(yǔ)，更是作者對(duì)齊居的贊美、對(duì)如此居住讀書環(huán)境的羨慕。

“是處煙嵐掛齒唇…‘學(xué)得云閑是主人”（《采石峨眉亭》其三），好一個(gè)仙云仙景中的閑適心境！這里的云霧不是彌漫繚繞在山巒之間，而是吊掛在人的齒唇間的。詩(shī)人享受著大自然對(duì)自己的親昵，“懶將時(shí)事罥心神”。但詩(shī)人認(rèn)為大自然也不是任意讓人去享受的，在游覽青山時(shí)人也要償付代價(jià)，但是“學(xué)得云閑”你就能“是主人”。能讓自己像云霧一樣自由繚繞在山巒之間，而不是成為青山中的一粟，你就能成為享受自然的主人。

袁宏道作品中的山水景物總是映射著主觀情趣，擁有不同的理想色彩，但是幾乎都表現(xiàn)著與山水特性相呼應(yīng)的作者為獲取人生自由的真切愿望。這些在其作品的取材上有明顯的表現(xiàn)。作者所留戀的自然景物，或如《賦得斜風(fēng)細(xì)雨不須歸》中“絲煙細(xì)雨著羅窗，墨樹濃山寫生繪”般自然清新;或如“云腳才封馬跡山，輕雷忽過吳淞界”那樣變幻多姿、富于生機(jī);或如《采石峨眉亭》中“擬將杯棬作家鄉(xiāng)，臥月橫煙夢(mèng)幾場(chǎng)”及《夜臥青玉峽看月》中“五更涼夢(mèng)泊孤云，以手捫天如蒼玉”的新奇而富有個(gè)性。這些選擇提煉的傾向性，無(wú)不是作者自由之性情對(duì)非自由的傳統(tǒng)的反撥。

（四）淡——世俗之外、世雅之間歸于平淡

“淡”是一種生活態(tài)度。朗朗乾坤，誰(shuí)不是俗人一個(gè)呢？但又有多少人能暫放開世俗歸于平淡，享受平淡的心境、思想與語(yǔ)言呢？

《法華庵看月江老衲移柏樹》詩(shī)，是作者語(yǔ)之平淡的代表?！爸衿の葑娱葪l籬”，語(yǔ)言之俗像是俗語(yǔ)，但這正是作者的特色，體現(xiàn)了詩(shī)人所言的“繁華濃葉最不宜”。見到簡(jiǎn)單的景物用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言不加修飾地表達(dá)，作者這一簡(jiǎn)單的敘述幾乎讓人看不出是出自一位文人之手，與“映階碧草自春色”相差太遠(yuǎn)。但這并不是作者寫詩(shī)的造詣不高，而是一種直寫所見，即見即寫。作者與佛僧交往時(shí)幾乎都是愉快的，在享受他們的閑雅生活之后，作者心情暢快，心樂而語(yǔ)出，語(yǔ)出而平淡。

《風(fēng)柳》一詩(shī)中作者先敘述了雨后城中的狀態(tài)——“傾城喜”，隨后一“拋”一“惱”，一個(gè)是超然的，一個(gè)是世俗的。在詩(shī)人回想過去今時(shí)的經(jīng)歷時(shí)，就像在《柳》的第三首中“少年容易起悲酸，每為春條惹肺肝”，與如今的“心老煙灰滅”對(duì)比，只將那春條當(dāng)作“遮籬”映水看。詩(shī)人不由得感嘆世俗的羈絆都是“閑思”與“閑恨”，還不如讓它們像煙一樣離散而去。雨后的景色是清新的，詩(shī)人的心境也能爽朗到看淡世俗紛擾，讓種種愛恨糾葛消失在自然之中。

“醒即讀書倦即枕，不將無(wú)事?lián)Q公卿”（《白門逢焦師座主》），這是多少書生向往的生活。但在人世思想指導(dǎo)下的世俗生活中，這樣的生活會(huì)被評(píng)以消極避世、不問時(shí)事。步人仕途與追求心靈自由，何為積極何為消極？在筆者看來(lái)都是一種生活態(tài)度?！靶鸭醋x書倦即枕…‘學(xué)得心閑似水閑”（《無(wú)念同余迎先伯修，賦此為別》），這些是作者嘗盡人間惡趣之后的道法自然。詩(shī)中哲理不多不深，多的是作者的真性情。

作者在對(duì)自然平常事物的描寫中寄托對(duì)人生社會(huì)的感思，但最終都?xì)w于“冷淡足生活，不向晴處暖”（《和官谷館字》）的平淡?！半[”不能真正脫離世俗，但面對(duì)自然山水時(shí)可以因?yàn)閷?duì)自然的敬畏與熱愛而暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)世俗，達(dá)到“我以我心寫山水、我以我詩(shī)抒真情”的境界。

袁宏道將“性靈說(shuō)”理論融于實(shí)踐，將中郎特色展示在詩(shī)句間。他的“真”是“我愿做書魚”般自然真實(shí)、不加雕琢的性情流露;“趣”是“貯雪點(diǎn)梅湯，和香燒筍炙”的世雅之趣，是“細(xì)竹也來(lái)成老節(jié)”“稚松何意見霜皮”的生動(dòng)活潑的山水之“情趣”;“奇”是“閑花不用多，一株兩株膩”“是處煙嵐掛齒唇”的奇思奇語(yǔ);“淡”是“鶴有累心猶被斥，梅無(wú)高韻也遭刪”之后的“學(xué)得心閑似水閑”，是世俗之外、山水之中的歸于平淡。

三、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)有人評(píng)價(jià)性靈說(shuō)無(wú)視古文正統(tǒng)，以抒情的態(tài)度作文，所作之詩(shī)文淺率空疏。就筆者看來(lái)，雖然公安派的“性靈說(shuō)”在當(dāng)時(shí)文壇上未能產(chǎn)生巨大影響，但“性靈說(shuō)”的“打破格套，獨(dú)抒性靈”就是對(duì)復(fù)古辭派的反撥，是一種文學(xué)上的解放。在性靈說(shuō)理論下，作者也并非完全地以抒情態(tài)度作文。袁宏道山水詩(shī)篇中有對(duì)自然事物的細(xì)致描繪，有對(duì)所到之處所見之景的摹寫，同時(shí)加有對(duì)世俗生活的反映，或?qū)﹂e適逸雅生活的向往，以及俗、雅生活交織描述之后“閑思與閑恨，種種逐煙銷”的歸于平淡的心境。

針對(duì)袁宏道提出的“不拘格套”，有學(xué)者表達(dá)袁宏道詩(shī)文語(yǔ)言不事雕琢，措辭輕巧的評(píng)價(jià)，這也不能完全否認(rèn)。袁宏道的部分詩(shī)文確實(shí)是直接用俚語(yǔ)而沒有文人詩(shī)的雅致。但其許多即景生情，信口而出的詩(shī)句沒有太多刻意的修飾，的確是作者真性情的流露，如“本欲死心無(wú)可死，爛紅堆里話清虛”（《雨中坐方平弟旃檀館即事》）;作者在山水、斜風(fēng)細(xì)雨中游玩高興之后寫出“鋪糟一枕釣竿眠，不覺風(fēng)波在船外”（《賦得斜風(fēng)細(xì)雨不須歸》），這里有他游玩山水的舒適心態(tài)，也有他拋去俗世生活“風(fēng)波”的坦然;“東風(fēng)若過黃梅節(jié)，吹得先生醋甕香”（《王圈然館中看梅，余家塾也》），這是文人間高興時(shí)的即興交流，沒有修飾，只有談笑時(shí)的愉悅。正是這樣的即興而作，我們才能感受到袁宏道對(duì)自然的喜愛與他的坦率、真誠(chéng)。若在即興抒情時(shí)還要先想想引經(jīng)據(jù)典，就不是為了抒情而寫詩(shī)，而是為了寫詩(shī)而生情了。

真隋直性造就了袁宏道的灑脫，時(shí)代需求成就了袁宏道的性靈說(shuō)。當(dāng)袁宏道游入自然，山水作為其理想寄托時(shí)，性靈說(shuō)也就融入了詩(shī)歌之中?！稙t碧堂集》只是袁宏道一生游歷創(chuàng)作的一個(gè)階段的作品，他的其他詩(shī)歌集中還有許多比本文所舉例子更美的詩(shī)句等待著后人去發(fā)現(xiàn)與欣賞。