阿奎那的人性觀及其政治思想

周前程

（中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部，福建 福州 350001）

●中外思想文化研究

阿奎那的人性觀及其政治思想

周前程

（中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部，福建 福州 350001）

阿奎那認(rèn)為人的本性在于人的理性。人性中的罪惡是人的理性違背上帝意愿的結(jié)果，社會和國家的產(chǎn)生是人性的必然產(chǎn)物。人的目的在于追求幸福，而最高的幸福在于靈魂的拯救，分享上帝的快樂。只有上帝而不是國家才能實現(xiàn)人的最高幸福。教會作為上帝的代表高于國家，教權(quán)高于王權(quán)。

阿奎那；人性；人的理性；神權(quán)政治觀

阿奎那是基督教歷史上最重要的思想家之一，也是西歐中世紀(jì)一個重要的政治思想家，作為經(jīng)院哲學(xué)的大師，死后被尊為天主教的“圣人”。他以上帝為核心構(gòu)筑起來的神學(xué)政治觀點被認(rèn)為是西歐中世紀(jì)政治思想的典型。他的政治思想不僅對當(dāng)時歐洲社會產(chǎn)生了重大的影響，對整個歐洲政治思想乃至社會歷史的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的影響。直到現(xiàn)在，阿奎那的思想仍然是研究西方政治思想不可回避的重要話題。因此，深入分析阿奎那的政治思想及其基礎(chǔ)人性論，不僅對理解阿奎那本人的思想，對我們理解現(xiàn)代西方政治思想及其理論淵源，也是有重要意義的。

一

人性是人之為人的本性。按照美國學(xué)者邁爾的觀點，政治哲學(xué)的中心議題必須與其他關(guān)于人性的問題一同提出。因為“政治哲學(xué)的所有問題都終將指向人之為人所必然面臨的那個問題：什么是正確（當(dāng)）的？”①阿奎那正是從人性開始他對政治的探討的。同其他基督教思想家一樣，阿奎那也是從神與人的關(guān)系來界定人性的。他認(rèn)為，人是由上帝創(chuàng)造的，是由靈魂和肉體兩部分構(gòu)成的生命統(tǒng)一體。在靈魂與肉體的關(guān)系上，阿奎那借用亞里士多德的質(zhì)料和形式說，認(rèn)為肉體是人的質(zhì)料，靈魂是人的形式和本質(zhì)；肉體必須接受靈魂的領(lǐng)導(dǎo)和控制。但與前教父思想家不同的是，他認(rèn)為靈魂不是利用肉體，也不是先于人的肉體而產(chǎn)生的。在他看來，肉體不僅僅只是靈魂的暫時的寓居之所，而是與肉體共同構(gòu)成獨特的個人，一個單一的實體和本質(zhì)。也就是說，人的靈魂和肉體是同時產(chǎn)生的，沒有肉體的靈魂只是一個潛在的靈魂。由此他認(rèn)為，靈魂和肉體雖都是人的一個構(gòu)成部分，但靈魂作為精神又有其純粹性和獨立性，可以脫離肉體而存在，且它是由上帝創(chuàng)造的并分有上帝的神性，人能通過靈魂與上帝相通。而肉體則沒有這種獨立性，不能與上帝相通。在人的肉體和靈魂中，靈魂是肉體的形式，是身體的本質(zhì)和目的，處于支配地位。靈魂一旦與肉體結(jié)合，便會個體化為個人獨特的靈魂，因此，每一個人都有自己獨特的不朽的靈魂。然而，盡管人的靈魂與肉體同時產(chǎn)生，但肉體是不自由的，易朽且暫時的；而人的靈魂是自由的、永恒的。就此而言，人的靈魂并不與個人的肉體同朽，人的肉體死亡后，人的靈魂仍然可以存在。

阿奎那認(rèn)為，正如人是由不同的部分組成一樣，人的靈魂也是由不同的部分組成的。在人的靈魂中，理性是靈魂的本質(zhì)，是靈魂中的最高級部分。他認(rèn)為靈魂中的高級部分包含有低級部分的全部功能并統(tǒng)領(lǐng)著低級部分的靈魂的活動。因此，人的理性靈魂作為靈魂的高級部分，其中包含著動物的靈魂、植物的靈魂以及其他所有的低級形式，并統(tǒng)攝著其他低級靈魂所具有的一切功能，使所有的生命活動都服從于理性活動。“所有的物質(zhì)體都受理性生物的控制。在每個人的身上，控制著身體的是靈魂，而在靈魂本身以內(nèi)，則是理性控制著情欲和欲望的能力。最后，在身體本身的各個部分之中，有一個是推動其他各部分的主要部分……所以，在一切形形色色的事物中，必然有某種居于控制地位的要素存在著?！雹?P45)同時，由于每一個人的靈魂都是獨特的，因而所有的靈魂都是平等的。這樣，他從靈魂的獨特性出發(fā)，證明了上帝面前人人平等的思想。阿奎那據(jù)此提出，奴隸同樣擁有靈魂，因而奴隸只是肉體屬于主人，靈魂則是屬于奴隸自己的。由于靈魂平等，奴隸的靈魂與主人的靈魂同樣高貴。因此，在未來的彼岸世界即天國中，所有的人都將平等。同樣，由于塵世中的每一個人都是獨特的，都具有肉體的欲望，都有保存自己生命的權(quán)利，就這一點而言，每一個人本性上都是自私的。對生命的自然保存來說，財產(chǎn)又是必不可少的東西，因而阿奎那認(rèn)為擁有私有財產(chǎn)是符合人的自然本性的。這樣，從人的自私本性出發(fā)，阿奎那論證了私有財產(chǎn)的合理性。然而，雖然擁有私有財產(chǎn)是符合人的本性的，也是合理的，但人對財產(chǎn)的無限制的貪求會導(dǎo)致人的腐敗和罪惡，對財富的貪求也是人作惡的根源。因而財產(chǎn)不是越多越好，一個人只應(yīng)當(dāng)占有滿足自己需要的那部分財產(chǎn)，占有超過或少于自己需要的財產(chǎn)都是一種罪惡。因此人的欲望必須接受理性的制約，而這種制約又不同于禁欲，而是使欲望在理性的控制下保持一個適當(dāng)?shù)膹埩?。這在一定程度上繼承了亞里士多德的中庸思想。

從理性是人的靈魂的本質(zhì)和人是上帝的創(chuàng)造物出發(fā)，阿奎那認(rèn)為上帝的理性高于人的意志。人作為上帝的創(chuàng)造物，理性是人類行為的最高法律，“是人類行動的第一原理”。②(P104)他從人與上帝的關(guān)系出發(fā)來界定人性，強(qiáng)調(diào)上帝作為人類的創(chuàng)造者，對人類擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)；服從上帝的意志和聽從上帝的召喚是人的本性的要求，用靈魂統(tǒng)帥肉體是人性的基本規(guī)定性。而理性是人的靈魂的本質(zhì)，靈魂又是人的本質(zhì)，因而人的本性在于理性，人是理性的動物。阿奎那雖然承認(rèn)人的理性有與上帝相通的能力，是自然界的權(quán)威，但他認(rèn)為人的理性能力是有限的，不能完全控制自己的欲望，也不能認(rèn)識上帝，只有信仰上帝、愛上帝才能與上帝相通，使靈魂完全脫離罪的束縛。這樣，通過把人的理性只適用于世俗事物這一規(guī)定，阿奎那為人的理性劃定了地盤?；蛘哒f，人是上帝創(chuàng)造的理性動物，上帝是人的最高和最終的主宰。

二

對政治的探討總是以人性為邏輯起點的，有什么樣的人性觀就會有什么樣的政治哲學(xué)。托馬斯·阿奎那的政治哲學(xué)同樣是以其對人性的理解為基礎(chǔ)和前提的。正是從人是上帝創(chuàng)造的理性的動物這一觀點出發(fā)，阿奎那提出了自己的神學(xué)政治思想。他指出，人的自然本性決定了人必須過群體的生活。他說：“人天然是個社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活?！雹?P44)之所以要如此，第一，人與動物不同，動物能憑自己的力量獲得足夠的生活資料。而人一生下來就是先天之不足、赤身祼體的，可以說是一無所有。人既不能憑一己之力從自然中獲取到充足的生活資料，也不能憑獨立抵御自然和其他動物的傷害。因此，人僅憑一己之力在自然中不可能生存，只有在社會中人才能獲得生存的條件和前提。第二，動物依其天性和本領(lǐng)就能生活，并滿足其欲求。而人類由于理性的不足，只有生活在群體中并通過群體的力量和智慧才能獲得關(guān)于善的生活的知識，達(dá)到幸福的境地。沒有社會分工與合作，人是無法實現(xiàn)自己的利益的。第三，人是追求完美的動物，追求完美是出自人的本性的要求。但人的完美是個人力所不及的，人只有聯(lián)合起來，相互間進(jìn)行分工才有可能提供充足的生活必需品，過上完美的生活。因此人的才能的片面性和人的生活的多重需要決定了社會分工和彼此依賴的必然性，這是人類進(jìn)入社會生活的重要原因。

同時，由于每個人的利益的不同，能力不同，思想各異，決定了社會是一個個具有不同目的和意向的人所組成的體系。在這個體系中，組成社會的各成員的目的和意向的不同必然導(dǎo)致社會的沖突，并使社會陷入混亂之中。因此，要在這一錯綜復(fù)雜的社會體系中實現(xiàn)秩序，維護(hù)好公眾的利益，避免社會的混亂，就必須建立一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)對整個社會進(jìn)行統(tǒng)一管理，就像靈魂統(tǒng)治肉體或高級的種類統(tǒng)治低級的種類一樣。這也是人類本性的要求。他認(rèn)為人的身上有三種秩序：“第一種是由理性的統(tǒng)治所產(chǎn)生的秩序；只要我們的一切行動和經(jīng)驗都與理性的指導(dǎo)相符合，這種秩序就能產(chǎn)生。第二種是從我們的一切行動和經(jīng)驗同那應(yīng)當(dāng)在各方面成為我們的指導(dǎo)原則的神法準(zhǔn)則相比較時出現(xiàn)的。如果人確實是個離群獨居的動物，這雙重的秩序也就夠了。但因為人天然是個社會的和政治的動物，像《政治論》第一篇第二章所證明的那樣，所以就應(yīng)當(dāng)有一個第三種的秩序，以規(guī)定人對其必須與之營共同生活的同伴們的行為?！雹?P104)從這里不難看出，政治權(quán)力對確保社會成員相互提供服務(wù)和社會分工的有序化是必不可少的：人作為人是需要秩序的；人作為社會的政治的動物，更需要秩序的規(guī)范。秩序一方面植根于人的本性，另一方面又植根于社會的需要。自然秩序的基礎(chǔ)是自然法或理性，神的秩序的基礎(chǔ)是神法，政治秩序的基礎(chǔ)則是人法。人身上的這三種秩序是由人的基本屬性派生出來的，是人本質(zhì)的必然要求。按照阿奎那的理解，人是上帝創(chuàng)造的理性的動物，因而人的理性是上帝賦予的，秩序是上帝的意志的產(chǎn)物和體現(xiàn)，是人的群體生活所必需的。因此社會秩序的終極原因在于神學(xué)的必然性，教會的統(tǒng)治和社會中的等級秩序都是神的意志的產(chǎn)物，是天然合理的，永恒的，不可改變。

阿奎那認(rèn)為，人的社會生活不僅是一種合群的生活，同時還是一種有德性的生活。“一個社會之所以聚集在一起，目的在于過一種有德行的生活。人們結(jié)合起來，以便由此享受一種各人在單獨生活時不可能得到的生活的美滿；而美滿的生活則是按照道德原則過的生活。這樣看來，人類社會的目的就是過一種有德行的生活?！雹?P3)所謂德性在阿奎那看來就是人的善行和達(dá)到完善的一種習(xí)性，它是神性的表現(xiàn)。道德的基礎(chǔ)在于人性，追求最高的善是人性的自然傾向，這個最高的善就是上帝。人只有體現(xiàn)了神性的德性才能接近上帝。他說，“人一定得靠上帝的恩賜，再加添某一些原理，然后才可以走上超自然的幸福之路，這就好像自然的原理指示他達(dá)到天生的目的一樣，人是不能沒有這神圣的動力的。這種原理就叫做神學(xué)的德性。一方面因為這德性以上帝為對象，唯他們才能無誤地指示吾人接近于上帝；另一方面也因為這德性之垂訓(xùn)于《圣經(jīng)》之中，都是由于圣靈的啟示。”④(P38)阿奎那還說：“一個人因德性而完善了動作，于是他走上了幸福之路。而一個人是有兩層幸福的：一層相當(dāng)于人類的本性，即一個人能夠由其本性的原理而達(dá)到幸福。另外一層，則是超越了人的本性，即一個人能達(dá)到那種幸福，只是由于分享了神性的一種神性的德性，恰如圣經(jīng)上所說，我們乃因基督而成為‘神圣的本性的享有者’。”④(P38)人的幸福不在于追求肉體的快感，而在于追隨上帝，分享上帝的快樂。有鑒于此，阿奎那要求人民摒棄物欲的享受，甘愿貧窮，一心事奉上帝。

由于阿奎那認(rèn)為人類只有結(jié)成社會，過共同的生活才能生存，而共同的生活離不開國家的指導(dǎo)。因此，國家是人的本性和滿足社會的共同利益需要的產(chǎn)物。一方面，人們的社會生活需要國家的指導(dǎo)，人性的自私和人們之間的利益及目的的差異有可能導(dǎo)致人們之間的相互沖突，甚至人類的毀滅，因而必須由政府對他們進(jìn)行管理。也就是說：人類利益和追求的多樣性表明，“當(dāng)人們追求他們想要達(dá)到的目的時，是有許多途徑供他們選擇的。因此人需要獲得指導(dǎo)來達(dá)到他的目的。”②(P43)另一方面，國家是實現(xiàn)和維護(hù)公共利益所必需的，是人的社會性所導(dǎo)致的必然產(chǎn)物。他說道：人從本性上說是一種社會的和政治的動物，與“朋輩共處對人類來說是自然的和必需的，那么同樣必然可以推斷的是，在社會之中必須要有某種治理的原則?！彼姓J(rèn)，國家的存在不僅是為了在社會中維持某種“有序的一致性”，而且也是因為“除掉每一個個人所特有的利益的動機(jī)以外，還必須要有某種能夠產(chǎn)生多數(shù)人的幸福的要素”。②(P45)這種共同利益，不是能從個人的利益追逐中自然地產(chǎn)生并得到體現(xiàn)的，而是需要一個超越個人利益的公共機(jī)構(gòu)的維護(hù)?？梢?，他的這一國家觀在一定程度上繼承了古希臘思想家的立場。

因此，阿奎那認(rèn)為國家并不是像奧古斯丁所認(rèn)為的那樣，只是為了防止人的罪惡而產(chǎn)生的一種純粹的鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)，國家除懲惡外還有揚善的功能，它根據(jù)自然法促進(jìn)和指導(dǎo)人們的善行、人們之間的和平、能在社會中促進(jìn)人與人之間合作。國家還是社會控制、保持社會秩序所必需的，它提供與分配人們過一種善的生活所必須的物質(zhì)財富，使人們在行善的同時也能逐步接近于他們的本性的完善。他的這種對國家的積極意義的認(rèn)可，實際上是對人的主體性的一定程度的承認(rèn)，這也為后來思想家弘揚人的主體性，追求人性解放提供了契機(jī)。阿奎那還認(rèn)為，政治秩序的產(chǎn)生是上帝的產(chǎn)物只是從終極意義上說的，政治權(quán)威的產(chǎn)生并不是上帝的參與或教會的權(quán)威的結(jié)果。因而他反對奧古斯丁認(rèn)為國家起源于人類墮落的說法，認(rèn)為國家不是人的墮落的結(jié)果，而是人性的必然產(chǎn)物。即使在無罪的狀態(tài)下，由于理性的不足，人的自由意志和肉體欲望都會使人作惡，社會如要保持秩序狀態(tài)就需要一些人管轄另一些人。在他看來，“人天然是個社會的動物；因而人即使在無罪狀態(tài)下也寧愿生活在社會中”。而沒有國家，就不可能有社會生活。國家的產(chǎn)生是由于“許多人在一起生活，除非其中一個人被賦予權(quán)力來照管公共福利，是不可能有社會生活的?！雹?P102)因此，國家自有它存在的權(quán)利，是人性的必然產(chǎn)物，不需在與神及教會的關(guān)系中去尋找其合法性，上帝在創(chuàng)造人時就已經(jīng)在人的自然本性及由此而派生的社會性中植入了國家起源的直接原因和依據(jù)。當(dāng)上帝把人造成這個樣子的時候，國家就必然要產(chǎn)生了。因為每個人如果想要生存，就都要在理性的指導(dǎo)下參與社會分工，并通過各自的勞動為他人提供服務(wù)以獲得自己所需的生活必需品。國家這種政治組織的產(chǎn)生和存在，是以人類固有的社會性為客觀依據(jù)的，是基于自然人性的個人自私自利和社會分工的必然性。

由此阿奎那認(rèn)為，維護(hù)公共利益，保障社會秩序，保障人們追求幸福生活是國家的目的?！叭魏谓y(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的……一個社會的幸福和繁榮在于保全它的團(tuán)結(jié)一致；或者說得更簡單些，在于和平。因為如果沒有和平，社會生活就會失去它的一切好處；并且由于紛擾，反而會成為一種負(fù)擔(dān)?！雹?P31)因為，每一個人除了最高的生活目的外，還有自己的一般的生活目的和利益，如果這些想生存的各人都一心一意專顧自己的利益，不愿意尊重公共幸福，這種社會就必然走向毀滅。為了實現(xiàn)國家的目的，上帝在造人的時候就為國家指定了統(tǒng)治者，即君主，他是“比其余的人聰明和正直”的人。這是上帝精心策劃的結(jié)果，而不是人的選擇的產(chǎn)物。也就是說，對阿奎那而言，人的主體性不是體現(xiàn)在人的政治生活中，而是體現(xiàn)在人的社會生活中；政治只需要服從，不需要自主。他引用奧古斯丁的話說，真正執(zhí)掌政權(quán)的人，并不是出于他們自身的權(quán)力欲，“而是因為他們有獻(xiàn)計獻(xiàn)策的義務(wù)?！薄斑@是自然體系所規(guī)定的，因為當(dāng)初神就是按照這種方式創(chuàng)造人的?！雹?P102)可見，在阿奎那看來，塵世的統(tǒng)治者都是由上帝所選定的，他們的權(quán)力同樣是神圣的。但阿奎那認(rèn)為，盡管君主由上帝指定并做為國家的當(dāng)然統(tǒng)治者，但君主是上帝為了保障公共利益這一國家的目的而設(shè)的，而法律是公共利益的反映，因此君主與他的臣民一樣要服從法律，因為那也是上帝創(chuàng)造的秩序的要求?！熬头傻闹淠芰碚f，一個君主自愿服從法律，是與規(guī)定相符合的”，“無論任何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。我們根據(jù)賢哲的意見了解到，你應(yīng)當(dāng)使自己受你所頒布的同一法律的支配……事實上，權(quán)力服從法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情?！彼螅鞍凑丈系鄣呐袛啵粋€君主不能不受法律的指導(dǎo)力量的約束，應(yīng)當(dāng)自愿地、毫不勉強(qiáng)地滿足法律的要求?！雹?P123)因此，國家以公共利益為依歸，以實現(xiàn)人們的幸福為目的，以法律為準(zhǔn)繩。他的這一思想也為后來西方法治國家的建立奠定了基礎(chǔ)。

雖然國家自有其目的，但在阿奎那看來，國家的目的并非至高無上。因為人在國家中的幸福只是作為塵世的動物實現(xiàn)了自己的目的，而人的最高的幸福是獲得靈魂的拯救、分享上帝的快樂，這是人的最高幸福。而分享上帝的快樂只有通過神的統(tǒng)治這一途徑才能達(dá)到?！跋硎苌系鄣目鞓愤@一目的，并不是單靠人類的德性就能達(dá)到的，而是要靠神的恩賜。”③(P38)因此阿奎那認(rèn)為，在教會與國家的關(guān)系中，國家是為上帝服務(wù)的，其地位低于上帝在人間的代表——教會。教會作為上帝在人間的代表，它的職責(zé)在于靈魂的拯救，因而高于國家的目的。即，國家在上帝所安排的秩序中是處在教會之下的，因為“高級總是通過低級實現(xiàn)自己，低級為高級而存在?！雹?P438)人世間的君主的統(tǒng)治是低于神的統(tǒng)治的。而教會作為神在人間的代表，是代表上帝來統(tǒng)治人類的，其地位要高于世俗君主的統(tǒng)治，只有教會才是人間的最高統(tǒng)治者。因為只有教會才能指導(dǎo)人們實現(xiàn)社會幸福生活，與上帝相通而分享上帝的快樂?！斑@個王國的職務(wù)不是交托給這個世界的統(tǒng)治者，而是交托給神父，以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同：并且，特別是，這個職務(wù)是委托給祭祀長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的?！薄盎浇淌澜绲囊磺芯鞫紤?yīng)當(dāng)受他支配，像受耶穌基督本人的支配一樣。因為，那些關(guān)心人生次要目的的人們，必須服從他這個關(guān)心最高目的的人，并受他的命令指揮?！雹?P85-86)在阿奎那眼里，上帝是主宰宇宙間一切的，而教會和神職人員是上帝在塵世的代表，是塵世的最高權(quán)威。國家必須依上帝的旨意而行事，為上帝服務(wù)，理所當(dāng)然地應(yīng)該服從神權(quán)人員，作教會的附庸，王權(quán)服從于教權(quán)，而不能超越于教權(quán)之上。這樣，阿奎那似乎在起源上把上帝從國家的領(lǐng)地上清除了出去，又在其目的上把它請了回來，恢復(fù)了上帝的權(quán)威。

總之，阿奎那認(rèn)為人間的一切都是上帝創(chuàng)造的，他從神學(xué)人性觀出發(fā)，架構(gòu)起了“人→社會→國家→教會（上帝）”這樣一個神學(xué)政治思想的基本框架。在這個序列中，作為上帝的代表的教會處于最頂端，社會、國家、教會及其在神創(chuàng)造的自然秩序中的位置都是從人的本性得出的必然結(jié)果。理解阿奎那的人性觀是把握其政治思想的關(guān)鍵。正如恩格斯所說的：“中世紀(jì)……政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分支，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理，教會教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力。”⑥

注釋：

①萌萌：《啟示與理性》（哲學(xué)問題：回歸或轉(zhuǎn)向），中國社會科學(xué)出版社，2001年版。

②《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務(wù)印書館，1963年版。

③巴發(fā)中：《權(quán)力紛爭的誘惑》，中共中央黨校出版社，1998年版。

④周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》（上卷），商務(wù)印書館，1987年版。

⑤【德】文德爾班：《哲學(xué)史教程》（上卷），羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書館，1997年版。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第7卷），人民出版社，1959年版，第400頁。

Aquina's Concept Of Human Nature and His political Idea

Zhou Qiancheng

Aquina thinks that the essence of human nature lies in its reason.The evil of human nature is when human's reason goes against God's will.The upcoming of community and country is the inevitable product of human nature.Human's aim is the pursuit of happiness,and the highest happiness lies in the soul of the rescue,sharing the joy of God.Only the God rather than the country can achieve the highest happiness.Church as the representative of the God is higher than the nation and the Church's right is higher than the monarchy's.

Aquina;human nature;human reason;political concept of Divine Right

G112

A

1673－1573（2010）04－0014-05

2010-06-28

周前程（1971-），男，湖南隆回人，中共福建省委黨校哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)博士，研究方向為馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)。

武玲玲

責(zé)任校對：關(guān) 華