淺談儒家經(jīng)典中的孝道分析

黃佳晟

摘 要 自古以來，對家庭的重視就是中華民族傳統(tǒng)文化中極具特色的一部分，孝道思想更是占據(jù)了其中首要的位置，無論是我的日常生活倫理還是律法名典，處處可見孝道觀思想的痕跡。從事天地鬼神以敬，事家國君王以忠，到事父母兄長以孝，孝道已經(jīng)深入我們的骨血，成為不可分割的一部分。從實際的角度來說，針對孝道研究最深的就屬于儒家學(xué)派，其對于我國的有關(guān)孝道的發(fā)展有著極強的促進作用。文章就現(xiàn)有的儒家經(jīng)典，對孝道的內(nèi)涵進行分析。

關(guān)鍵詞 儒家經(jīng)典 孔子 孟子 曾子

1從孔子的《論語》角度來說

孔子對于孝道的鑄成與發(fā)展有著極為重要的地位，其對于孝道的概括可以從以下四個方面。

首先，發(fā)自內(nèi)心地敬養(yǎng)父母即“孝”。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這就是說，身為子女在孝敬父母的時候，在態(tài)度上要始終保持溫和愉悅，不露難色。僅作到以勞作服侍父母，以酒食供養(yǎng)父母，是并不能算全盡了孝道的。只有在服侍父母的過程宗始終保持的溫和順從的態(tài)度，才是使父母從根本上感受到“孝道”的方法。而且只要是子女如此行事，將內(nèi)心中所懷有的對父母的拳拳敬愛之心得以表達，即使不能供養(yǎng)父母精致的衣食，父母也會由衷地感到意足的。

其次，設(shè)身處地關(guān)愛父母即“孝”。 作為子女尤其是成年的子女，自有其事物而不能時刻陪伴在父母身邊，但是對于父母的“孝敬”之心卻是一刻也不能松懈的，尤其不能讓父母自己憂心。子曰：“父母，唯其疾之憂?！痹诳鬃涌磥?，父母對子女的慈愛之心與子女對父母的孝敬之心是同等的，如果子女生病受傷，身為父母又怎么會不傷心難過呢？而同樣的，作為懷有孝心的子女來說，怎么會不時刻憂心父母是否舒適而無病痛呢？只有認(rèn)識到父母的這種心情的子女才能正真理解孝順的含義，才能真正為父母盡其心、致其力。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@意思是說，父母的年庚不可不謹(jǐn)記在心。這又是為何呢？首先，父母高壽自然是子女值的高興的事情，但是隨著父母年紀(jì)的增長，體質(zhì)的衰弱，病痛的襲擊也使得子女為之擔(dān)憂，這種憂心之情便如同父母在撫養(yǎng)幼兒之時的擔(dān)憂是一樣的。而當(dāng)父母逐漸衰老之時，作為子女應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)起父母的生活起居，使父母盡可能的少受年老衰弱之苦，盡最大心力讓他們安享天倫之樂。

第三，以豁達之心善養(yǎng)父母即“孝”?？鬃淤潛P閔子騫：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母兄弟之言?！遍h子騫是孔門眾弟子中德行修養(yǎng)的佼佼者，道德修養(yǎng)之名與顏淵概齊。閔子騫年少之時被后母虐待，寒冬之時，后母給自己的所生的兩個孩子以絲綿做的棉衣，而僅給閔子騫以蘆花作夾的衣物。子騫因為受不住寒冷而難以動彈，其父并不知情，反而認(rèn)為其懶惰，氣憤訓(xùn)斥之余還用鞭子抽打閔子騫，直到發(fā)現(xiàn)閔子騫的衣物被鞭子抽打后顯露出來的蘆花，才察覺兒子所受的虐待。隨后閔父查驗后發(fā)現(xiàn)后母之親子皆身著厚絮，知道是自己失察而使得愛子受苦，羞愧忿恨之極，想休棄后母。而閔子騫卻不計前嫌的為后母求情，跪稱曰：“母在一子寒，母去三子單?！遍h父這才饒恕了后妻。自此以后，繼母對待閔子騫便再無差等，視同己出，閔家也從此全家和睦，被世人傳為美談。在孔子看來，閔子騫之孝在于不為個人得失而使得家庭分崩離析，繼母雖然苛待自己，卻也為家庭做出了貢獻，如果只為出自己一時之氣而拆散整個家庭，使兄弟皆失母愛實在是不值當(dāng)。閔子騫之孝，在于他能不為自己的遭遇所局限，清楚地權(quán)衡利弊，為家庭和睦，父母恩愛而求和。家庭成員相處之中難免偶有摩擦，唯有如閔子騫般豁達之心，才能長平久安。

第四，遵循父母之志即“孝”。子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話的意思就是，看一個人是否真正具有孝心，在其父親健在的時候，要觀察他的志向，看其是否承父輩之德；而當(dāng)其父親離世后，則要觀察他的行為，是否是陽奉陰違。如經(jīng)過多年都能夠堅持父親教導(dǎo)的為人處事原則，就是做到孝敬了。正如《左傳》中所言：“孝者，禮之始也?！笨鬃诱J(rèn)為，不僅要在父母生前孝敬他們，在他們辭世之后，依然要守“孝”，而這種孝敬的方式就表現(xiàn)在遵循父母的遺志上。

2從《孝經(jīng)》的角度來看

《孝經(jīng)》全文不足兩千字，包含了孝的基本理論、孝與政治和孝道的實行。有些學(xué)者認(rèn)為，孔子論孝，偏重于孝養(yǎng)順親，只是將孝作為諸種高尚品德之一而又能維持漸已崩壞的社會秩序而推廣，到了曾子才將孝的范圍推廣到了極致。

就有關(guān)孝的基本理論而言，《孝經(jīng)·三才章》載：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！奔丛诳鬃涌磥恚⒌乐歇q如天地運轉(zhuǎn)的大規(guī)律，是人間永恒不變的法則。這與曾子在《曾子大孝》篇所言：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕”的放諸四海而皆準(zhǔn)概同。但是觀其下文，《三才》篇論孝的目的是為彰顯其化民之用：“天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下?！倍对哟笮ⅰ菲浴疤煜轮蠼?jīng)”已經(jīng)將“孝”推及到了無以復(fù)加的高度，成為了普天之下的終極法則。

3從《孟子》的角度來看

孟子生活的時代是戰(zhàn)國的中期，在倫理思想方面，他完全繼承了孔子的以孝為本的思想，而與此同時，他在對人性論和孝本源的探索甚至超越了孔子，是非常具有其個人性的代表學(xué)說。也正是他在人性論、孝本源等問題上作出的開拓新闡發(fā)，奠定了他在中華孝文化建設(shè)史上極為重要的地位。良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”孟子得出了這樣的結(jié)論：“人之所以不學(xué)而能者，其意思是說，人的天賦能力不是學(xué)習(xí)能夠得來的；而天賦的道德觀念也不是僅僅思考就能理解的。孩童稚嫩之時，時時與父母近親，沐浴在父母慈愛之中，沒有不懂得愛其父母的；及至長大，沒有不懂得尊敬兄長的。愛父母，就是仁；敬兄長，就是義。沒有別的原因，只因為這些是人特有的通行天下的品德。

4結(jié)語

總的來說，作為一個高中生，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，重視孝道的有關(guān)分析與履行，這也是我們逐步成長為一個國家合格接班人的重要過程。

參考文獻

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