寄托于已故親人的民間信仰

摘 要：在河南的喪葬文化中，有著一種寄托于已故親人的民間信仰。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛，是人類最基本的一種情緒。科技的進(jìn)步，時代的巨變，讓我們不管是對神還是對人，都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任。從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上，以尋求祖先的保佑。以家庭、家族為單位的對已故親人的信仰，以喪葬祭祖的形式長久的存在于民間。

關(guān)鍵詞：民間信仰；河南；已故親人；喪葬文化

信仰，是指對某種主張、主義、或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。著名文藝評論家殷謙：“不相信‘神靈的存在，不相信因果報應(yīng)，以至于人類變的無所畏懼，無恥之尤。白巖松在《白巖松談信仰》一書中也寫到：“我們內(nèi)心要建立一種信仰，就是要有敬畏。敬畏是兩個詞，尊敬什么，畏懼什么。因此，我一直把它比喻成一條大河兩邊的河堤，這邊是敬，那邊是畏，河的堤壩足夠高，不管河流怎么波濤洶涌，都不會泛濫成災(zāi)。但問題是，這一百多年信仰的崩塌，敬畏的河堤不在了，或者變低了，因此欲望的河流奔騰泛濫，帶來無數(shù)災(zāi)禍?！痹谌狈π叛龅那闆r下，人們很容易被金錢觀和名利觀所誤導(dǎo)。信仰的哲學(xué)層面這樣解釋，信仰是一種靈魂式的關(guān)愛，是人類最基本的一種情緒。

信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實，所以人們將信仰寄托于人鬼神仙、已故的親人，或者政黨、宗教等。但是在中國，從孔子的無怪力亂神之說，到五四先輩們的提倡科學(xué)，反對封建迷信，再到中國共產(chǎn)黨的無神論，隨著人類科學(xué)的進(jìn)步，中國人對神的敬畏已消磨殆盡。人類的文明起源于神話，西方有諸神，東方有眾仙，由于對鬼神的敬畏，我們的祖先在遠(yuǎn)古時代就對逝者有一種神秘的情愫?？萍嫉倪M(jìn)步，時代的巨變，讓我們不管是對神還是對人，都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任，從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上。通過喪葬習(xí)俗、祭祖上墳的形式來表達(dá)對已故親人和祖先的哀思與敬仰之情，從而尋求心靈的寄托和保佑。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛，這也許就是把信仰寄托在已故親人身上的初衷吧。

自古就有衣錦還鄉(xiāng)的人回鄉(xiāng)第一等大事就是上墳添香，祭祖墳，以慰親人的在天之靈保佑。到了現(xiàn)代，雖然封建迷信已破除，但清明節(jié)上墳祭祖的人仍絡(luò)繹不絕，尤其在農(nóng)村。某種程度上，鄉(xiāng)村的相對封閉性從另一方面看，更長久的保存了歷史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

相對于河南的一些農(nóng)村來說，繁瑣的葬禮同時更具有精神信仰的氣息。農(nóng)村的葬禮和祭祖文化是建立在對已故親人的信仰的基礎(chǔ)上的，是信仰與儀式的結(jié)合。雖然有些葬禮中的儀式被現(xiàn)在所詬病，但其中所蘊(yùn)含的對祖先和已故親人的信仰卻是真誠動人的。比如說中原地區(qū)的農(nóng)村，在親人快要離世的時候，會把本家族人都叫到床前守著，站滿一屋子的兒孫親人。如果老人快到斷氣的時候，會讓兒女在老人耳邊大聲呼喚，俗稱“叫魂兒”。這樣做是讓將死之人不感到孤單和恐懼，彌留之際還能聽到兒女的呼喚。一則是生者對生命的挽留與不舍，二則是讓逝者走的不凄涼。再例如“引魂雞”，就是大公雞，當(dāng)親人逝后會被放在棺材里在大堂停留三天，接受子孫跪拜?！耙觌u”就綁在棺材旁邊，等到將棺木抬出家門，往墳里下葬的時候，就把那只引魂雞殺了。殺雞的方法也有講究，不能見血，一見血魂就散了。“引魂雞”的作用就是給已逝親人的魂魄引路，好讓他跟隨肉身到墳里去。一是怕已故親人的魂魄找不到自己的身體，在外游蕩成孤魂野鬼。二是怕魂魄留在家里，擾亂生者。

如果說佛教活動的駐地是寺院，道教是道觀，基督教是教堂，那么寄托于已故親人信仰的活動場所就是——墳。在農(nóng)村，墳在人們眼中像是陰間和陽間的一個臨界點(diǎn)，或是人們與已故親人交流的一個通道一扇門。在河南的農(nóng)村，清明祭祖上墳是一個神圣而莊嚴(yán)的儀式，一點(diǎn)也不亞于古時的設(shè)神壇以求風(fēng)調(diào)雨順的儀式。由于科學(xué)文化的普及和現(xiàn)代教育的灌輸，現(xiàn)代人已清醒的意識到神明的虛無和荒誕。神化也成了人們娛樂和消遣的對象，對神的信仰已不復(fù)存在。所以人們把信仰寄托在已故親人身上，以尋求祖先的保佑是情有可原的。例如，已逝親人埋進(jìn)墳里后，子孫會把手里的哀杖插在墳前，然后種上一棵柳樹樁，行完跪拜禮離開的時候，就會有身體虛弱或多年頑疾纏身的人去抱那根木樁，以求把病魔掛在木樁上留在墳里。或者是抱那根木樁，以求已故親人保佑，健康成長。

對已故親人的信仰不是以宗教、政黨、這種常見的組織為表現(xiàn)形式的，它以家族和家庭為單位，以各自的祖先為對象，以求保佑。在農(nóng)村這種信仰是隱蔽的不易察覺的，但它又是幾千年來都存在的。在農(nóng)村，信仰基督教的人都會被禁止清明上墳，祭拜已逝親人，這可能就是宗教排他性的表現(xiàn)吧，從反面也正印證了這種信仰的存在。在農(nóng)村，每到清明中元，都有好多人上墳添香燒紙錢，或修葺墳頭。每逢過年過節(jié)，家里也會擺上香案，供奉祖先牌位。家里出了大學(xué)生或知名人士，還會舉行祭祖以還愿。這種信仰督促著后代以敬孝道，勤儉持家，隱蔽后代努力上進(jìn)。中國有句古話：“修身齊家治國平天下”，可見家庭自古以來對中國人的重要性。這也許是這種以家庭家族為單位的對已故親人的信仰長久存在民族原因。有的信仰會隨著政黨、宗教、團(tuán)體組織的解散而消失，在這里，對已故親人的信仰作為一種靈魂式的關(guān)愛而長久存在。

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作者簡介

程艷玲（1982.04—），女，漢族，教師，本科，河南省鄭州市航空港區(qū)張莊辦事處人民路01號，單位：鄭州市航空港區(qū)張莊辦事處張莊小學(xué)；研究方向：民風(fēng)民俗。