喬托·迪·邦多內(nèi)：繪畫(huà)之父奏響藝術(shù)復(fù)興序曲

Tiya

說(shuō)到文藝復(fù)興，相信大部分人首先想到的是“文藝復(fù)興三杰”米開(kāi)朗基羅、達(dá)·芬奇和拉斐爾。但說(shuō)到他們，就不得不提到被稱(chēng)為“文藝復(fù)興先驅(qū)者”、佛羅倫薩畫(huà)派創(chuàng)始人、“歐洲繪畫(huà)之父”的喬托·迪·邦多內(nèi)。有些人生來(lái)就與眾不同，他們?yōu)榱怂囆g(shù)而生，即便沒(méi)有任何回報(bào)，他們也會(huì)義無(wú)反顧地付出，喬托就是這樣一個(gè)人。

那人就是我，

正是我，繪畫(huà)藝術(shù)才得以再生。

我的手靈巧而堅(jiān)定;

我的技藝所缺乏的，大自然同樣也無(wú);

沒(méi)有人比我畫(huà)得更生動(dòng)逼真。

難道你不仰慕一座美麗而神圣的高塔？

在我的畫(huà)中，它一樣高聳入云、氣勢(shì)宏大。

我是喬托，何須重復(fù)這些事？

我的名字本身就是一首頌歌。

——喬托·迪·邦多內(nèi)墓志銘

從小牧童到大畫(huà)家

十四世紀(jì)，在佛羅倫薩北方山區(qū)的一個(gè)農(nóng)民家庭，誕生了偉大的西方繪畫(huà)之父喬托·迪·邦多內(nèi)。少年時(shí)的喬托常常要幫家里放羊，放羊之余，他開(kāi)始在石頭上畫(huà)羊。有一次，佛羅倫薩大畫(huà)家吉?dú)W瓦尼·契馬布埃偶然路過(guò)，一眼看中了寫(xiě)實(shí)功底扎實(shí)的喬托。一番勸說(shuō)之后，喬托的父母終于答應(yīng)讓兒子去當(dāng)契馬布埃的學(xué)徒。在契馬布埃的畫(huà)室里，喬托受到了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的職業(yè)訓(xùn)練和藝術(shù)教育。

在那里，喬托還結(jié)識(shí)了畫(huà)家彼特羅·瓦里尼。這位與契馬布埃齊名的畫(huà)家，其作品頗有創(chuàng)新精神，繪畫(huà)語(yǔ)言富有敘事詩(shī)般的美感，筆下的人物也遠(yuǎn)比吉?dú)W瓦尼·契馬布埃筆下的人物真實(shí)溫潤(rùn)。而這些特點(diǎn)都被喬托悉數(shù)吸收并運(yùn)用到自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。青年時(shí)代的喬托前往羅馬游玩，在那里他不但見(jiàn)識(shí)了古羅馬的藝術(shù)珍寶，期間還跟隨羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得·卡瓦里尼學(xué)習(xí)。三十六歲時(shí)，喬托移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納禮拜堂壁畫(huà)，禮拜堂內(nèi)幾乎所有畫(huà)面都貫穿著統(tǒng)一的天空色彩，在這樣的背景下，一排寓意仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等的人物形象依次排列。

“文藝復(fù)興三杰”之一的達(dá)·芬奇曾在筆記中寫(xiě)道：“中世紀(jì)的畫(huà)家很少觀察自然，他們總是不斷相互模仿他們認(rèn)為優(yōu)秀的作品，以致藝術(shù)每況愈下。藝術(shù)家應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)?！眴掏袇s不喜歡模仿老師契馬布埃的作品，受到自然的啟發(fā)，他開(kāi)始將憨態(tài)可掬的山羊畫(huà)在石板上，隨后在繪畫(huà)這條道路上不斷前進(jìn)，超過(guò)了那個(gè)時(shí)代，甚至世紀(jì)以前的眾多優(yōu)秀畫(huà)家。

意大利的權(quán)貴們千方百計(jì)地爭(zhēng)著讓喬托為他們服務(wù)，而他從不違背自己的意愿，依然我行我素，到處游歷，并留下自己藝術(shù)的種子，以此推動(dòng)著人文主義藝術(shù)的發(fā)展。喬托人生的最后二十年是在佛羅倫薩度過(guò)的，在他六十七歲時(shí)，佛羅倫薩市政廳指定讓他領(lǐng)導(dǎo)建造大教堂獨(dú)立式鐘樓，可惜他只建造了一層便與世長(zhǎng)辭，其余部分均由弗朗切斯科·塔蘭蒂完成。這座鐘樓堪稱(chēng)佛羅倫薩最優(yōu)秀的古建筑，可與圣瑪利亞大教堂比肩。

喬托繪畫(huà)的創(chuàng)新意義在于發(fā)明了一套直接觀察自然以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)方法，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)早期的科學(xué)時(shí)代。他所塑造的宗教人物個(gè)個(gè)都有血有肉、有人情味，在畫(huà)面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度，畫(huà)中形象具有體積感和量感;在人物安排上，他善于突出主體形象，具有視覺(jué)的吸引力，這種藝術(shù)處理方法也成為后來(lái)歐洲繪畫(huà)的典范。喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，他也因此成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖。

文藝復(fù)興的第一縷陽(yáng)光

除繪畫(huà)作品外，喬托還有大量的雕塑作品傳世?！度嗣裆顖D景》作為其中最重要的一件，反映了打鐵、紡織、制藥等一系列生活內(nèi)容，是一幅連環(huán)畫(huà)式的市井生活畫(huà)卷。那時(shí)，喬托深受人文主義思想熏陶，作品中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義傾向，他極力表現(xiàn)日常生活中的人物命運(yùn)，以此揭示人性的本質(zhì)和人生的價(jià)值。他的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

喬托一生主要從事教堂壁畫(huà)的創(chuàng)作，完成了許多具有生活氣息的宗教題材作品。他一生勤奮努力，創(chuàng)作頗豐，我們?cè)诹_馬、佛羅倫薩和帕多瓦等地的教堂里都能看到他的作品。僅在1303年至1305年間，喬托就在斯克羅維尼禮拜堂的墻壁和屋頂上畫(huà)了一百多個(gè)圣經(jīng)故事。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩著名的詩(shī)人、政治家但丁恰好被教會(huì)放逐到帕多瓦城，兩位大師相逢于此。喬托在但丁最困難的時(shí)候給予了他無(wú)私的幫助和關(guān)懷，此后兩人便成為了要好的朋友。在但丁的著作《神曲》中，就留下了對(duì)這位畫(huà)家藝術(shù)成就的贊美之詞。文藝復(fù)興時(shí)期杰出的小說(shuō)家薄伽丘也在《十日談》中表達(dá)了他對(duì)喬托的贊賞：“他生而具有超群的想象力，凡自然界的森羅萬(wàn)象，他無(wú)一不能運(yùn)用他的妙筆畫(huà)得惟妙惟肖，令見(jiàn)者幾疑是物的真體?！?/p>

要弄清喬托在繪畫(huà)史上的重要地位，我們首先要了解文藝復(fù)興繪畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)重要時(shí)期的劃分。

一般認(rèn)為，以佛羅倫薩為中心，從喬托開(kāi)始至波提切利為止這一時(shí)期為初期，全盛期是以達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾的崛起為標(biāo)志而以提香為代表的威尼斯畫(huà)派則代表著晚期繪畫(huà)藝術(shù)的最高成就。所以，我們有理由說(shuō)喬托是一位具有劃時(shí)代意義的畫(huà)家，他為繪畫(huà)領(lǐng)域的拓展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他是第一位勇敢探索新繪畫(huà)方式的畫(huà)家。

在此之前的繪畫(huà)受拜占庭風(fēng)格的影響高度程式化，色彩艷俗，人物僵硬，宗教繪畫(huà)中的人物更是全然神化，毫無(wú)個(gè)性，了無(wú)生趣。是喬托帶領(lǐng)意大利美術(shù)突破了拜占庭美術(shù)定型化的束縛，開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的嶄新天地。從喬托開(kāi)始，意大利繪畫(huà)的題材不再僅限于寓言，畫(huà)家們開(kāi)始注重表現(xiàn)凡人普通而真實(shí)的生活，他們運(yùn)用各種新的技法，歌頌人性的美好，并表達(dá)對(duì)自然的熱愛(ài)。

喬托是一位開(kāi)先河的畫(huà)家，在他之前沒(méi)有人這樣作畫(huà)，他完全沒(méi)有可以參照和借鑒的藍(lán)本，全憑自己的勤奮和天才的想象力摸索前進(jìn)。雖然我們今天提起意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家，首先想到的是達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾，而并非喬托，但正是這位藝術(shù)先驅(qū)為后代畫(huà)家鋪平了道路，才會(huì)有意大利文藝復(fù)興全盛時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的輝煌成就。

這就是喬托·迪·邦多內(nèi)，命中注定的時(shí)代巨匠，在他身后，整個(gè)西方藝術(shù)已經(jīng)慢慢覺(jué)醒，人們好奇而真摯的目光交相輝映，點(diǎn)亮了中世紀(jì)最后的一抹黑暗，他留下的每一部作品，仿佛都是來(lái)自意大利半島的世紀(jì)吶喊：“去告訴這個(gè)世界，我來(lái)過(guò)了，我看到了！”