溫情與敬意

占小飛 葉小慧

摘要：近代在西方文化的沖擊下，人們對傳統(tǒng)歷史文化日益缺乏溫情與敬意。在傳統(tǒng)文化的危機中，歷史學(xué)家錢穆深入研究中國史，尋找中國不會亡的根據(jù)。在課程實踐中，錢穆為傳統(tǒng)歷史課程注入了新的歷史課程理念、課程目標和課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：錢穆 歷史課程 課程思想

近代中國在與東洋、西洋的交鋒中屢戰(zhàn)屢敗，固有之學(xué)問、制度和技術(shù)都不足以應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。對外戰(zhàn)爭的失敗引發(fā)了民族文化的危機。歷史學(xué)家錢穆觀察到“近代國人，接觸西方文化，驚其富，驚其強，自愧不如，盡舍吾舊而學(xué)之”。在這種文化危機中，錢穆思考著中國究竟會不會亡國？圍繞這個問題他開始深入研究中國史，尋找中國不會亡的根據(jù)。一直以來，錢穆給人一種“保守”的印象，但正如余英時認為“錢先生所追求的從來不是中國舊魂原封不動地還舊，而是舊魂引生新魂”。錢穆一生任教于小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)三個階段，任教經(jīng)驗豐富，對歷史的“溫情與敬意”在當(dāng)下的歷史課程改革和歷史教科書的編寫中具有重要的啟發(fā)意義。

一、課程理念：“為故國招魂”與“溫情與敬意”

每一次課程改革的形成都蘊含著課程理念的發(fā)展和更新，包含著對一門學(xué)科的反思與批判。課程理念的重建對于歷史課程的發(fā)展具有重要意義。錢穆把近代史學(xué)概括為傳統(tǒng)派、革新派和科學(xué)派。傳統(tǒng)派乃西方入侵前夜，傳統(tǒng)史學(xué)所注重校勘考據(jù)、典章制度之學(xué);革新派起源于清末有志于救國圖存、急于革新之人所提倡的史學(xué);科學(xué)派則標榜以科學(xué)方法整理國故開展史學(xué)研究。錢穆認為傳統(tǒng)派和科學(xué)派偏于史料，路數(shù)較近，缺乏系統(tǒng)，純?yōu)橐环N書面文字之學(xué)，與社會現(xiàn)實聯(lián)系較少。只有革新派致力于使史學(xué)與現(xiàn)實社會相結(jié)合，時時意識到對本民族國家以往文化積淀之反思與批判。但革新派的史學(xué)也有其弊端，一方面在于“急于求智識而怠于問材料”，因此，革新派之史學(xué)在具體史實的把握上不如傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，近乎成為空中樓閣;另一方面在于革新派對于傳統(tǒng)歷史沒有“溫情與敬意”的態(tài)度。革新派認為，中國自秦以來都是專制黑暗的歷史。

從對三種史學(xué)路數(shù)的態(tài)度來看，錢穆絕不是一個守舊的人，他希望歷史研究的理念有所革新，但并不認同革新派對史學(xué)研究的路徑。錢穆倡導(dǎo)的“溫情與敬意”實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的珍惜和愛護。當(dāng)時，各種新的歷史觀念已經(jīng)深入影響到一代學(xué)子，以至于“民國以來之中國人，一面既厭棄昧失其自本自根之舊歷史，另一面雖面對新世界，而亦不能認識其真相。由此目眩神昏，故視而不見”。正是在這種危機下，錢穆基于其對中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實社會的強烈關(guān)懷而努力為歷史課程注入新的課程理念。錢穆在其《國史大綱》開篇提醒讀者在讀本書時要先對其本國以往歷史略有所知并要有溫情與敬意之心。正是在這種課程理念的影響之下，在艱難的抗戰(zhàn)時期鼓舞了一大批青年。錢穆回憶道“在對日抗戰(zhàn)中，滯留北平學(xué)人，讀此書，倍增國家民族之感”。

二、課程目標：“愛國精神”與“真正的中國人”

課程目標對歷史課程的教學(xué)具有重要的指向意義。近代以來，在中西文化之爭中，中國文化正經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型之“陣痛”。這種痛感最極端的表現(xiàn)方式就是“全盤西化”口號的提出。各種主義、思潮、理想占領(lǐng)著社會媒介，思想文化的轉(zhuǎn)型期給國人特別是當(dāng)時的青年帶來精神上的“煩悶”。在錢穆看來，歷史課程的目標無疑需要重新確立。

在傳統(tǒng)文化的危機中，錢穆堅信中國的未來只能從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神中去尋找。他認為研究中國史的首要任務(wù)在于能從國家民族之內(nèi)部自身求得其獨特精神之所在。而廣大青年要擔(dān)負起建設(shè)國家、復(fù)興民族的重任，必須要成為一個真正的中國人。一個真正的中國人，應(yīng)該對國家民族傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)文化有所認識。錢穆認為這是歷史教育最大的任務(wù)。也就是說，做一個真正的中國人必須要熱愛我們自己的傳統(tǒng)文化，同時又對現(xiàn)實社會具有強烈的社會關(guān)懷，以自身的傳統(tǒng)民族文化來關(guān)懷當(dāng)下現(xiàn)實。因此“歷史教學(xué)，首先須培養(yǎng)一番對人事關(guān)切的心情。若對當(dāng)前人事不懂關(guān)切，亦將無法深入了解以往一應(yīng)的歷史”。

近代歷史課程的地位在學(xué)校教育中無疑是令人尷尬的。歷史課程是形塑民族認同感和國民性的重要手段，但卻不為社會所重。錢穆認為中國現(xiàn)在的教育只有留學(xué)教育而無國家教育，只有技術(shù)教育而無公民教育，全國各級學(xué)校的課程重心都要實業(yè)和科學(xué)教育，好像“教育的最高目的，即在授學(xué)生以一種職業(yè)上的技術(shù)”。當(dāng)時，外國語和數(shù)理類的課程受到學(xué)校和社會的重視，而“本國歷史則在中國現(xiàn)教育界絕無地位”，以至于“現(xiàn)在中國教育界對其本國史，正可謂無情感，甚至抱有一種相反的惡情感”。

要重新樹立起歷史課程的地位才能確立歷史課程的新目標。錢穆認為一方面國內(nèi)教育界要轉(zhuǎn)變對歷史教育的看法，重視歷史課程在國民教育中的作用;另一方面，在于國內(nèi)史學(xué)界對本國史的態(tài)度與理論方法要有所創(chuàng)新。錢穆批評了當(dāng)時中國史學(xué)界的三大派，第一類是“文化的自譴主義者”，這是一種文化虛無主義者，不能教人奮發(fā)向上;第二類是“瑣碎的考訂主義者”，此類一方面模仿西方史學(xué)界中“東方學(xué)”“考古學(xué)”的路數(shù)，另一方面取法乾嘉考據(jù)的經(jīng)學(xué)家，只能做一種隔離時代的瑣碎的考訂，幾乎沒有歷史教育意義;第三類是“唯物的社會主義者”，此類過于注重社會和經(jīng)濟的階層而忽略了民族和國家的差異。錢穆認為上述三種派別作為一種史學(xué)思想，在歷史研究中仍具有貢獻，但很難兼顧到國民歷史教育中。作為國民教育體系中的歷史教育，錢穆認為國史教育的意義是“首先使其國民認識本國以往歷史之真價值，而啟發(fā)其具有文化意味的愛國精神，同時培養(yǎng)其深厚的奮發(fā)復(fù)興之想象與抱負”。只有在這種愛國基礎(chǔ)上的中國人才能是一個真正的中國人，這也是錢穆一直期望建立歷史課程的目標。

三、課程內(nèi)容：“歷史智識”與“民族精神”

歷史課程內(nèi)容是課程理念和課程目標的重要體現(xiàn)，錢穆的歷史課程內(nèi)容集中體現(xiàn)在《國史大綱》中。1933年，錢穆?lián)伪本┐髮W(xué)中國通史課的教授后，開始對新的中國通史的宗旨和體例進行系統(tǒng)而深入的思考。他認為面對繁重的中國歷史，必須要有所取舍，但又必須要有一個系統(tǒng)整體的觀點來駕馭并成為史料選擇的標準。錢穆認為中國歷史有三大特點：悠久，無間斷，詳密。但是中國的現(xiàn)實確是一般國民最缺乏歷史智識的國家。然中國歷史智識和歷史材料不同，歷史材料越積越多但歷史智識卻要與時俱進，隨時變遷，應(yīng)對時代問題。歷史智識貴能鑒古而知今，且人類常情，必先認識乃生情感。

在歷史課程的教學(xué)上，錢穆認為應(yīng)兼顧到兩個方面，一是歷史本質(zhì)，另一個是初學(xué)歷史者對歷史之了解力。只有把握了這兩個層面，才能收到歷史教學(xué)的效果。錢穆認為，歷史是時代的人事記錄，因此講授歷史課程時可以分為三個層次，逐步加深對歷史的理解。第一層是以事件為中心。這一階段講授歷史和說歷史小說一樣，也最為學(xué)生所喜愛。但嚴謹?shù)臍v史一旦和歷史小說一樣，那么學(xué)生怎么去了解真正的歷史。第二層是以人物為中心。在這層教學(xué)中，學(xué)生更加深入地了解歷史人物且必須是由他們所干的事來了解他們的人。第三個是以時代為中心。此階段的教學(xué)最為關(guān)鍵，要讓學(xué)生從歷史事件、人物活動中獲得綜合影像，從而準確地把握整個時代并獲得歷史智識。

在歷史教學(xué)中，錢穆反對籠統(tǒng)抽象的搬弄現(xiàn)代流行的一些新名詞來解釋舊歷史，如“封建社會”“專制政治”等。他要求學(xué)生先要認真學(xué)習(xí)和了解歷史上的傳統(tǒng)社會形態(tài)和政治背景，然后再來討論這些問題。此外，他也批評了一些人在講授歷史時喜歡空談文化的毛病。他認為，各種專門抽象的理論，錯綜復(fù)雜的觀念對初學(xué)歷史的人來說都是個負擔(dān)，很難消化，沒有真正的意義?？偟膩碚f，曉事、知人和論世是錢穆對歷史課程教學(xué)論的重要目標。只有這樣教歷史，才能使學(xué)習(xí)者感到興趣，進而讓學(xué)習(xí)者更加能夠感悟到中國傳統(tǒng)的文化精神。

四、結(jié)語

在“救亡壓倒啟蒙”的時代里，面對激烈的中西文化之間的對立和沖突，錢穆毅然扛起對國人進行歷史啟蒙的重任，呼喚著人們記得保留對歷史的溫情與敬意。錢穆認為西方新科學(xué)自然要學(xué)，但不能破壞了我們自己原有的生機，不能損害了我們原有的活力。能這樣，中國數(shù)千年文化演進的大理想，仍然充滿希望。這顯示著錢穆寬廣的心胸和對歷史大格局的把握。在錢氏經(jīng)典的歷史論著中，《國史大綱》《中國歷史研究方法》《中國歷史教學(xué)》《歷史與教育》《歷史教育的幾點流行誤解》《歷史教學(xué)與心智修養(yǎng)》等對歷史課程的重要論述中，體現(xiàn)了錢穆對中國歷史教育的關(guān)懷和對傳統(tǒng)文化教育的獨特見解。我們可以發(fā)現(xiàn)，在過渡時代，錢穆對歷史課程的思考是站在民族文化復(fù)興的角度來深入回答變革時代的思想問題。直到現(xiàn)在，錢穆的歷史課程思想對于當(dāng)下歷史課程改革和歷史教學(xué)仍具有重要啟發(fā)意義。