姜彥章

摘要：關(guān)漢卿《溫太真玉鏡臺》第三折和《山神廟裴度還帶》第四折這兩折戲?qū)⒒槎Y舉行至“洞房”作為整折的規(guī)定情境來進行呈現(xiàn)，是兩折“洞房戲”。兩折同為“洞房”，但各不相同，分別使這一婚俗場景在不同的戲中以不同的姿態(tài)特立出來。而“洞房”之中叉充滿了戲劇性和誤會，一波三折之中盡顯關(guān)漢卿高超的編劇功能和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。而這兩折對塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展，制造和解決矛盾沖突都有重要意義。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿 洞房戲 《溫太真玉鏡臺》 《山神廟裴度還帶》

“洞房花燭夜”是戲曲中經(jīng)常出現(xiàn)的場景之一，關(guān)漢卿現(xiàn)存十八種雜劇中多涉婚嫁習(xí)俗，如《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》《詐妮子調(diào)風(fēng)月》《望江亭中秋切鲙》《錢大尹智寵謝天香》等，由此可以略窺金元時期男女婚嫁的禮儀制度和風(fēng)俗形態(tài)。其中，《溫太真玉鏡臺》（以下簡稱《玉鏡臺》第三折和《山神廟裴度還帶》（以下簡稱《裴度還帶》）第四折這兩折戲更是將婚禮舉行至“洞房”作為整折的規(guī)定情境來進行呈現(xiàn)，是名副其實的“洞房戲”。這兩折戲在反映婚俗的同時，對塑造人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、形成戲劇沖突都有很重要的作用，充滿了戲劇性。下文詳析。

《玉鏡臺》講的是溫嶠姑母邀請溫嶠給她的女兒倩英教習(xí)琴書，溫嶠見而生愛，不能忘情。遂趁其姑母央他為其表妹覓婿之機，言已選定相當(dāng)之人，贈之玉鏡臺，定下親事。實則此人即為溫嶠，倩英無奈應(yīng)允。第三折“洞房”講的就是新婚洞房之中，溫嶠面對倩英的指責(zé)，自知理虧，“佯小心，妝大膽”，百般賠笑央求的場面。此折風(fēng)格亦莊亦諧，生動地描繪了溫嶠和倩英的不同心情和性格。倩英在此折中一反前兩折的閨秀模樣，行為頗為潑辣，首先質(zhì)問溫嶠越師生、兄妹之名分，生非分之想，不許溫嶠近身;繼而瀽酒使性，面對媒婆的勸告也滴水不進。而溫嶠卻“要想好，先裝小”，一味的嬉皮笑臉，曉之以理，動之以情，向倩英一一陳述他們老少相配對倩英的好處，請看以下五支曲子：

【耍孩兒】你少年心想念著風(fēng)流配，我老則老爭多的幾歲？不知我心中常印著個不相宜，索將你百縱千隨：你便不歡欣，我則滿面兒相陪笑;你便要打罵，我也渾身都是喜。我把你看承的、看承的家宅土地，本命神祗。

【四煞】論長安富貴家，怕青春子弟稀，有多少千金嬌艷為妻室。這廝每黃昏鸞鳳成雙宿，清曉鴛鴦各自飛，那里有半點兒真實意？把你似糞堆般看待，泥土般拋擲。

【三煞】你攢著眉熬夜闌，側(cè)著耳聽馬嘶，悶心欲睡何曾睡。燈昏錦帳郎何在？香盡金爐人未歸，漸漸的成憔悴。還不到一年半載，他可早兩婦三妻。

【二煞】今日咱守定伊，休道近前使喚丫鬟輩，便有瑤池仙子無心覷，月殿嫦娥懶去窺。俺可也別無意，你道因甚的千般懼怕？也只為差了這一分年紀(jì)。

【煞尾】我都得知、都得知，你休執(zhí)迷、休執(zhí)迷;你若別尋的個年少輕狂婿，恐不似我這般十分敬重你。

這五折曲子，溫嶠曉之以情，動之以理，歷陳“老少配”對倩英的好處和自己勝于青春子弟的真情和專一，充滿濃郁的生活氣息。此折是全劇沖突的核心，前兩折隱伏的沖突在此折顯于表面，而在此沖突中也顯示出溫嶠對倩英之愛絕非僅僅渴求肉體之歡，而是相敬相讓，希慕一位生活伴侶。這雖與前兩折他對倩英容貌的癡迷相輔相成，而較之更能凸顯愛的真諦，可以說他的愛情表白是成功的，雖然倩英并沒有在當(dāng)晚就接受他，但此折中溫嶠的所作所為又為第四折水墨宴上兩人和睦團圓作了鋪墊。

總的來講，在此折中，本來理應(yīng)男歡女愛的“洞房”以一種非“常態(tài)”的場面出現(xiàn)在劇中：老少配;女乃被迫，對男方百般指責(zé);男方嬉皮笑臉，百般央求;文靜小姐撒潑使性，翰林學(xué)士像個小丑;洞房之夜二人并未行夫妻之實等。所有這些都構(gòu)成了一種戲劇性和趣味性，使此“洞房”異于普通之洞房，想必觀眾也是喜聞樂道的。這就使大家（觀眾）所熟悉的婚俗在這個戲中特立出來，而這對一個戲的成功是極為重要的。有論文在總結(jié)了現(xiàn)今舞臺上常演的十七出“洞房戲”后指出：“‘洞房戲主要以迫婚、婚變等非‘常態(tài)婚姻為描寫對象，雖涉兒女私情卻與男歡女愛無關(guān)，這是‘洞房戲能夠進入公共空間的一個首要條件。從接受層面來看，‘洞房戲則很好地滿足了觀眾的獵奇和窺探心理……‘洞房戲以剔除情欲的方式獲得了入住公共空間的資格，‘洞房的資格由此被置換……‘洞房的功能不在展現(xiàn)夫妻人倫天性，而在考驗人的品性、批判封建婚姻制度以及為劇中所提供的矛盾尋求解決之道?！庇山裼^古，這也適用于關(guān)漢卿的《玉鏡臺》這折“洞房戲”以及下面將要述及的《裴度還帶》最后一折。

近人王季烈《孤本元明雜劇提要溯爾《裴度還帶》“在漢卿著作中，尤為上乘文字”。正如有學(xué)者指出，此劇講的是一場“道德和命運的博弈”。裴度山神廟還帶，救了瓊英母女，也積了陰騭，不僅救了自己一命，而且贏得了狀元及第和與瓊英的婚事。這是一出道德戰(zhàn)勝命運的故事，雖有些封建迷信思想，但其藝術(shù)性是很高的。最后“洞房”一折是典型的“大團圓結(jié)局”?！岸捶炕T夜，金榜題名時”，裴度和瓊英兩條線索在此再度相交，各色人物紛紛登場，團圓可謂大矣。而這折戲完整地呈現(xiàn)了一場婚禮舉行的過程以及撒帳歌這種婚俗禮儀。此折的敘述視角很有意思，所有角色及觀眾都知裴度即將與瓊英結(jié)婚，唯有裴度一人作了“傻子”，而這也就成為考驗裴度人品的一個關(guān)節(jié)。而他果然不負眾望，始終如一。官媒的撒帳歌中充滿了性的誘惑，而一旁的裴度卻無動于衷，斷然拒絕：

【殿前歡】你道是擢新人，今宵花燭洞房春。繡球兒拋得風(fēng)團順，肯分的正中吾身。硬逼臨便就親。噤聲！你那里無謙遜。那里是正押《毛詩》韻？你道做了有傷風(fēng)化，誰就你那燕爾新婚！

【水仙子】想起他那芙蓉嬌貌蕙蘭魂，楊柳纖腰紅杏春，海棠顏色江梅韻;他恨不得上青山變化身，這其間賣登科尋覓回文。這裴中立身榮貴，那韓瓊英守志真，我咋肯與別人做了夫人！

與官媒語言的性暗示成分（本屬于“洞房”的應(yīng)有之義）相對照，裴度的反抗就很有戲劇張力，而他一直在追究“洞房”的“合法性”問題，“靈”面對“肉”的誘惑無動于衷，而這使裴度這一人物形象又有了升華。總的來講，此折洞房戲亦屬非“常態(tài)”類型——瓊英之父故意制造誤會，裴度中繡球后不知實情，單方面抗婚，最后釋誤，旨大歡喜。裴度這個“傻子”在眾目睽睽下的“無知”使得此戲充滿了情趣。在這一波三折之中，使這出戲充滿了戲劇性，亦莊亦諧，一喜一憂，從中我們也可略窺關(guān)漢卿高超的編劇藝術(shù)。

由以上分析可知，這兩折“洞房戲”在呈現(xiàn)古代婚俗的同時，充當(dāng)了塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展，制造和解決矛盾沖突等眾多戲劇功能，而“洞房”在戲劇舞臺上也被賦予了更多的婚禮場景之外的意義，“洞房”的實際功能反而弱化了。同時，這兩折“洞房戲”同為“洞房”卻因各自不同的戲劇設(shè)置而呈現(xiàn)不同的面貌，每一折都賦予洞房以不同的戲劇功能。相同的是，兩折“洞房戲”呈現(xiàn)的都是非“常態(tài)”下的婚俗場景，充滿了誤會矛盾和戲劇沖突，很有戲劇性，頗有“看點”，使人過目不忘，這也是戲劇所應(yīng)追求的效果。另外，兩折戲在風(fēng)格上也是亦莊亦諧，很符合關(guān)漢卿劇作的整體風(fēng)格，這些對后世戲曲舞臺上的“洞房戲”都是很有借鑒意義的。