易中天品《三國(guó)》的修辭接受

張燕

中央電視臺(tái)的《百家講壇》欄目近幾年來倍受中國(guó)觀眾的關(guān)注，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中電視媒體已經(jīng)成為傳播文化知識(shí)的主要渠道之一，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)的廣大電視觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的關(guān)注程度在日益提高，但是最重要的還是現(xiàn)代的電視媒體越來越突出受眾的主體性，正如商人信奉“顧客就是上帝”一樣，電視媒體信奉“觀眾就是上帝”，因此，電視臺(tái)在安排節(jié)目的時(shí)候也同樣將觀眾的需求放在首位。中央電視臺(tái)的《百家講壇》節(jié)目之所以近期倍受觀眾青睞，就是因?yàn)樗麄冏プ×擞^眾的求知心理和接受信息的特點(diǎn)。

當(dāng)然，提到《百家講壇》，沒有人不會(huì)聯(lián)系到廈門大學(xué)教授易中天和《三國(guó)》，可以說是“易中天品《三國(guó)》”讓《百家講壇》欄目深入人心，取得了極高的收視率，媒體這樣評(píng)價(jià)易中天：“熔學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)趣味于一爐，燴《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》于一勺，兼顧學(xué)術(shù)與娛情，筑成‘易中天現(xiàn)象堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)?！币字刑煲惨虼顺蔀橐晃患t的發(fā)紫的學(xué)者明星，其影響度甚至超過娛樂圈的明星。

易中天之所以成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)，除了他的才學(xué)和口才之外，更重要的是他能夠以觀眾喜愛的方式來傳播文化知識(shí)，使他的講座成為生動(dòng)的課堂，吸引了中國(guó)不同年齡層次的、不同文化程度的觀眾，他使得中國(guó)傳統(tǒng)文化真正走向大眾，對(duì)普及大眾文化人文素質(zhì)可謂是“潤(rùn)物細(xì)無聲”。易中天的成功來自他自己，也來自于電視媒體這種大眾化的媒體，更來自于觀眾。

首先，我們從觀眾的認(rèn)知心理來看“易中天現(xiàn)象”的形成原因。

“人，作為接受主體，在發(fā)掘出修辭話語審美信息的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了自我的價(jià)值。在走近表達(dá)者的同時(shí)，也走近了自身。當(dāng)接受者以審美的眼光穿透修辭話語‘有意味的形式時(shí)，他其實(shí)也是通過修辭接受的方式而自我確證?！薄栋偌抑v壇》現(xiàn)場(chǎng)的聽眾和電視機(jī)前的觀眾，以及易氏作品的讀者中不乏對(duì)于《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》非常了解者，他們聽易中天品《三國(guó)》不同于一般觀眾的對(duì)于講座知識(shí)的了解或者是講演風(fēng)格的獵奇，他們希望在《百家講壇》中找到一種對(duì)知識(shí)的認(rèn)同感，他們不僅認(rèn)同了自己也認(rèn)同了易中天，也或許是他們肯定了自己而否認(rèn)了易中天，也或是他們否認(rèn)了自己也否定了易中天，但這種否認(rèn)恰恰是一種確認(rèn)的過程，在這個(gè)確認(rèn)的過程中，每個(gè)觀眾都獲得了新的認(rèn)知。

一直以來，中國(guó)受眾特別是文化程度不太高、對(duì)歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)了解不多或永遠(yuǎn)渴望學(xué)習(xí)的觀眾（這在觀眾中占大多數(shù)），他們對(duì)于中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化非常感興趣，他們不僅渴望學(xué)習(xí)和了解這些知識(shí)，更希望獲得以現(xiàn)代演義方式和具有個(gè)人見解的知識(shí)，以滿足他們對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)，提高修養(yǎng)的社會(huì)化需求。因此《百家講壇》給他們提供的文學(xué)家、歷史學(xué)家品文學(xué)、品歷史的形式正好符合觀眾的接受要求和習(xí)慣，而易中天熔合歷史人物和現(xiàn)代語言的敘事風(fēng)格更是贏得的廣大觀眾的一致好評(píng)，易中天用了形象的詞匯系統(tǒng)、語音系統(tǒng)和動(dòng)作來復(fù)原或生動(dòng)闡釋三國(guó)中的人和事，將傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)尚化、現(xiàn)代化、鮮活化。例如在節(jié)目中他說到“空城計(jì)不符合邏輯啊，司馬懿十萬大軍開過來了，他諸葛亮叫幾個(gè)老兵去掃地，大開四城門，再叫兩個(gè)小孩在他身邊，他自己呢，拿著張琴唱卡拉OK……”這種現(xiàn)代化的，幽默的語言和歷史人物融合在一起，將歷史生動(dòng)化，使人物更鮮明，仿佛置身于現(xiàn)代社會(huì)一樣，同時(shí)也使得聽眾仿佛融入了三國(guó)之中，真正將歷史人物、歷史事件搬到人們面前，根植于人們心中，這種以受眾為主體的修辭表達(dá)正好符合中國(guó)人的接受心理，中國(guó)的廣大人民在接受的過程中希望獲得自己的主體地位，處于主體地位的接受者才能更好的接受信息。同時(shí)，易中天也真正了解中國(guó)的觀眾，他知道電視機(jī)前的觀眾需要的是生動(dòng)簡(jiǎn)單的歷史知識(shí)，也知道他們需要的更加明白易懂的表達(dá)方式，因此他演說的故事、他說操的動(dòng)作、話語都是觀眾最容易接受的方式。

其次，我們從電視媒體傳播的角度看易中天乃至《百家講壇》獲得成功的原因：

在央視網(wǎng)站《百家講壇》欄目簡(jiǎn)介上，我們可以看到《百家講壇》將自己定位為“匯集各路專家、學(xué)者的‘開放式大學(xué)”，它堅(jiān)持的宗旨是“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”顯然，欄目就是要為平民百姓和普通大眾服務(wù)，它對(duì)于觀眾群的定位是初中以上文化程度的老百姓。事實(shí)上，收看《百家講壇》的觀眾大部分也就是這類觀眾。

《百家講壇》以電視這種現(xiàn)代主流媒體，還有互聯(lián)網(wǎng)的傳播媒體，充分考慮了觀眾的認(rèn)知習(xí)慣，考慮到了接受者的接受渠道。

同時(shí)，以電視的手段傳播歷史文化知識(shí)，可以兼用圖畫、聲音等多種傳播渠道，更有利于接受者的接受。例如，在易中天品《三國(guó)》時(shí)，經(jīng)常會(huì)穿插一些歷史人物的畫像、人物的語言，甚至是《三國(guó)演義》電視劇的鏡頭，使得知識(shí)的說解更生動(dòng)形象，更易于觀眾接受，而且可以滿足不同年齡段和不同文化層次的觀眾同時(shí)接受，背景音樂的播放同時(shí)可以緩解觀眾的情緒，也可以使觀眾身臨其境，似乎身處三國(guó)歷史之中，身處戰(zhàn)火硝煙的古戰(zhàn)場(chǎng)之內(nèi)。

另一個(gè)吸引讀者的是《百家講壇》的所以節(jié)目基本上都突出了一個(gè)“疑”字，在講述故事的過程中演講者不段設(shè)置懸念，然后再層層剝筍般的揭開謎底，將觀眾牢牢的吸引在電視機(jī)前面。再一個(gè)就是每一集結(jié)束的時(shí)候每個(gè)講演者都像說書人一樣“欲知后事如何，且聽下回分解”似的話語，將觀眾吸引到下一次節(jié)目中去，這是《百家講壇》能夠取得高收視率的原因之一。

上述原因都是易中天乃至《百家講壇》吸引觀眾的地方，也是他們獲得成功的原因所在，所有這些都是充分考慮了接受者的接受渠道和接受心理，以及接受能力所作的精心設(shè)計(jì)。當(dāng)然，最重要的是采用了電視這一重要媒體才使得上述各種成為可能。

最后，我們從易中天本人的修辭表達(dá)來看接受者接受的可能性。

我們說易中天的成功除了借助《百家講壇》欄目和電視媒體之外，更重要的還是他自身的原因，他對(duì)于中國(guó)觀眾的心理和求知能力的把握準(zhǔn)確到位，采用的表達(dá)手段生動(dòng)活潑，觀眾接受信息的渠道多樣化，以及自己講演的選材等都是他成功的關(guān)鍵所在。

首先看易中天是如何把握觀眾的認(rèn)知心理的。

易中天曾經(jīng)就“品《三國(guó)》”如何與電視對(duì)接并發(fā)揮影響力時(shí)說“親和力”非常重要，作為一個(gè)電視節(jié)目主講人面向大眾講演，一定要有親和力，親和力來自于“平民立場(chǎng)”。易中天深刻認(rèn)識(shí)到了觀眾的心理和文化層次，以及對(duì)于知識(shí)的渴求，做到在講臺(tái)上與觀眾對(duì)話，以日常語言來講述，拉近了講者與聽者的距離。曾經(jīng)有一個(gè)13歲的小女孩被問及為什么喜歡易中天的演講時(shí)說：“易老師和我們是平齊的?！币字刑煜胱鲆粋€(gè)“親民學(xué)者”，讓觀眾認(rèn)為他是自己的一個(gè)“鄰居”、一個(gè)“朋友”、一個(gè)“熟人”，盡量用細(xì)節(jié)去還原歷史人物，使他們生動(dòng)可感。同時(shí)，他將接受者定位為平民，就是將他們假設(shè)為文化水平不高的接受者，因此在他演講的時(shí)候盡量將歷史事件簡(jiǎn)單明了化，將語言平民化，采用和觀眾互動(dòng)的口吻講述拉近了與觀眾的距離。

易中天的講演不同于其他人的地方，也是最吸引人的地方就是他的幽默、詼諧又接近大眾的語言。他深刻理解觀眾、聽眾的需求，知道聽眾喜歡聽什么，深深把握了接受者的心理，讓他們?cè)诮邮苤R(shí)的同時(shí)又獲得了聽覺上，感官上愉悅的享受，因此，他獲得觀眾的普遍好評(píng)也就是情理之中的了。他的語言看似荒誕不驚，但是又能讓觀眾會(huì)心一笑的同時(shí)更好的理解講演內(nèi)容。比如：“劉備對(duì)諸葛亮好，好得讓關(guān)羽和張飛覺得，就像老鼠愛大米。”“只有那些又奸又雄的人，才能夠叫做奸雄?！边@些語言都是時(shí)下流行的語言，也是很多人理解并且會(huì)聽之而發(fā)笑的語言。這種風(fēng)趣的語言是以往《百家講壇》上所缺少的，也正是這種欄目所需要的。易中天本人在講演的時(shí)候也通過手勢(shì)語和面部表情配合自己講說的內(nèi)容，使故事情節(jié)生動(dòng)活潑，同時(shí)也增加了現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)氣氛。

對(duì)易中天成名影響最大的還是他的選題，也就是說他所講的《三國(guó)》成就了他。

我們都知道《百家講壇》原本是個(gè)并不引人注目的小節(jié)目，在易中天之前，很多學(xué)者都曾講過，但都不如易中天這樣能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)的轟動(dòng)效應(yīng)，主要原因在于他講的內(nèi)容——三國(guó)；講的形式——戲說。易中天之前的大多數(shù)學(xué)者所講的內(nèi)容都是平時(shí)在學(xué)校里講的，而易中天揚(yáng)長(zhǎng)避短，回避了文學(xué)，繞道于歷史，把據(jù)點(diǎn)扎在“三國(guó)”上，他深解三國(guó)的“三味”：一是《三國(guó)志》的三國(guó)，屬于歷史；二是《三國(guó)演義》的三國(guó)，是文學(xué)；三是民間的三國(guó)故事，這是民間文化的沃土，易中天將三者糅合在一起，打破了三者的界限，因此既符合學(xué)者、學(xué)生的興趣，也符合普通群眾的興趣，所以吸引了無數(shù)的追捧者，這也正是易中天被普遍歡迎的原因所在。

從另一個(gè)角度看，我們可以看出易中天在《百家講壇》上所扮演的是雙重角色：他既是接受者又是表達(dá)者，因?yàn)閷?duì)于《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》易中天都是接受者，然而他又將內(nèi)化于自身的知識(shí)講述給觀眾，又成了表達(dá)者。他在這個(gè)過程中完成了意義顛覆和意義重建的雙重任務(wù)。在對(duì)《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的解讀中完成了解構(gòu)與重構(gòu)的過程，因此，我們說易中天本人也就是接受者。

最后，我們從“易中天品《三國(guó)》”的信息傳輸過程的角色關(guān)系看，這種修辭信息的表達(dá)實(shí)現(xiàn)了“一對(duì)三”的角色關(guān)系：一個(gè)信源，三個(gè)信道構(gòu)成了一個(gè)表達(dá)者，三個(gè)接受者的關(guān)系：這里的表達(dá)者無疑是易中天，直接接受者是現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，間接接受者有兩類：一是電視機(jī)前的觀眾，另一類是閱讀易氏著作的讀者。三種不同的傳輸信道各自有其特點(diǎn)，接受者的文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況等都有分別。這三種接受者構(gòu)成了易中天品《三國(guó)》的受眾群體。

以上論述所及正是易中天品《三國(guó)》被普遍接受的原因，他的這一修辭表達(dá)被受眾接受的過程說明了中國(guó)人對(duì)于中國(guó)古代文化和古代歷史的求知需求，我們可以從中感受到當(dāng)今學(xué)術(shù)正在走向大眾，同時(shí)也感覺到普及大眾文化的必要。