王慶松藝術(shù)攝影研究

徐欣彤

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，攝影藝術(shù)理論也在日益更新，“決定性瞬間”和“非決定性瞬間”的較量從未停止過(guò)爭(zhēng)論。以觀念攝影為代表的現(xiàn)代攝影，打破了“決定性瞬間”理論到客觀物質(zhì)世界中去抓取真實(shí)存在的瞬間的攝影理論思想，王慶松認(rèn)為隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)理論上的攝影已經(jīng)沒(méi)有辦法滿足人們對(duì)于攝影藝術(shù)魅力的追求。所以，他拋棄到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中拍攝的傳統(tǒng)攝影方式，取而代之以通過(guò)模仿、置景及數(shù)字后期影像的創(chuàng)作方式對(duì)觀念進(jìn)行解構(gòu)、再造與重構(gòu)。王慶松最開始被人所熟悉是因?yàn)樗脭z影的方式對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品的致敬，他改用攝影的方式表達(dá)他作為當(dāng)代人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下之間尋求新的觀念。

在2000年，王慶松創(chuàng)作的《老栗夜宴圖》是模仿了南唐畫家顧閑中的《韓熙載夜宴圖》。《韓熙載夜宴圖》是我國(guó)人物畫的杰作，全幅畫分為五段即聽樂(lè)、賞舞、體息、演奏、散宴五段場(chǎng)景。顧閎中用自己高超的藝術(shù)技藝反映了當(dāng)時(shí)腐朽糜爛的社會(huì)生活，同時(shí)惟妙惟肖的表現(xiàn)了韓熙載用縱情聲色的行為掩蓋自己躲避政治危機(jī)的形?！独侠跻寡鐖D》同樣是由五個(gè)部分組成，畫面里的內(nèi)容讓觀看者看到當(dāng)下社會(huì)存在的不良社會(huì)風(fēng)氣，按摩、歌舞、酒色，無(wú)不充斥著當(dāng)下社會(huì)，王慶松以這樣獨(dú)有發(fā)表現(xiàn)方式展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)大眾階級(jí)的生存環(huán)境，不禁讓欣賞者反省當(dāng)代社會(huì)的狀況。中國(guó)經(jīng)歷了歲月的洗滌，即使經(jīng)歷高速發(fā)展的21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也面臨著需要停下腳步，進(jìn)行反思的時(shí)候了。

王慶松的攝影觀念給中國(guó)的藝術(shù)攝影注入了新鮮血液，王慶松的攝影極大改變了攝影必須的從到現(xiàn)實(shí)中尋找提高到攝影棚中的創(chuàng)作攝影。

王慶松的攝影不再像傳統(tǒng)的攝影一樣，他在大型攝影棚里像電影導(dǎo)演一樣刻畫自己的攝影作品。從置景到道具，王慶松的攝影變成了一個(gè)龐大的工程，往往需要?jiǎng)佑脦装偬?hào)人才能完成創(chuàng)作。王慶松熱衷于對(duì)于各種社會(huì)議題的創(chuàng)作，充分的表達(dá)了個(gè)人對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。王慶松認(rèn)為：“觀念攝影是區(qū)別于傳統(tǒng)，以創(chuàng)作者形成的各種思想觀念和概念作為創(chuàng)作資源的攝影，也可以理解為是對(duì)思考的再思考?！?，王慶松以模仿著名繪畫作品而聞名。從與達(dá)·芬奇的同名觀念作品《最后的晚餐》，到模仿北宋畫家李篙的畫作《貨郎圖》而創(chuàng)作的《賣貨郎》等等。王慶松這一系的創(chuàng)作借用了經(jīng)典作品的構(gòu)圖方式，加入中國(guó)的物象符號(hào)，構(gòu)成了新視角，“舊形式”的藝術(shù)攝影作品。王慶送的模仿并不是簡(jiǎn)單隨意改造經(jīng)典，他的攝影作品給我們提供了一種新穎的、獨(dú)特的看待傳統(tǒng)文化的方式。王慶松這樣創(chuàng)作的目的是為了以經(jīng)典作品為引導(dǎo)，將當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)象用詼諧幽默的拍攝方式展現(xiàn)出來(lái)，在吸引觀眾注意的時(shí)候，引起觀眾思考當(dāng)下社會(huì)。

隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)給攝影帶來(lái)了更多的延展性。無(wú)論是思想還是情感都是非常抽象的，傳統(tǒng)的攝影只是具有技術(shù)性和記錄性很難滿足當(dāng)下中國(guó)攝影師的創(chuàng)作需要。大量的使用拼貼組合成一幅新圖，以極具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式創(chuàng)作攝影作品。無(wú)論這種方式是否得到傳統(tǒng)攝影的認(rèn)可，但至少開拓了另一種攝影創(chuàng)作形式。王慶松創(chuàng)作的《千手觀音》一經(jīng)問(wèn)世變使起了極大的爭(zhēng)議，這組作品以人們口中的“觀世音菩薩”為創(chuàng)作主題，王慶松以詼諧幽默的創(chuàng)作手法將菩薩的蓮花底座換成了可口可樂(lè)、大白菜，身體也印上了可口可樂(lè)的英文字母，細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)這些手里還拿著大哥大、金元寶、等極具當(dāng)下社會(huì)特征的具象物體。王慶松用這極具視覺(jué)挑戰(zhàn)性的印象告訴人們當(dāng)下以金錢為主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值取向深入人心?！肚钟^音系列》作品就是對(duì)貪得無(wú)厭追求金錢及物質(zhì)的人和當(dāng)下物欲橫流、虛偽浮夸社會(huì)的諷刺。

王慶松觀念攝影藝術(shù)代表了當(dāng)下中國(guó)攝影也開始了自己真正的獨(dú)立思考。中國(guó)的攝影起步較晚，特別是國(guó)內(nèi)對(duì)于觀念攝影的研究和探索仍然處于初步階段，大部分的觀念攝影研究還是浮于表現(xiàn)形式，很難有具有深刻思考的觀念攝影作品問(wèn)世。王慶松的作品在極具匱乏優(yōu)秀觀念攝影的時(shí)期顯得尤為突出。王慶松的觀念攝影創(chuàng)作關(guān)注中國(guó)當(dāng)下復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，透過(guò)他的觀看世界的視角運(yùn)用觀念攝影的創(chuàng)作手法讓我們看到社會(huì)人的內(nèi)心精神狀態(tài)，王慶松對(duì)物質(zhì)至上的當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行深刻而有力的諷刺與批判，在多元文化融合的大背景下，而面對(duì)物欲橫流的社會(huì)人們?cè)撊绾巫蕴帲鯌c松的影像給予我們太多警醒與思考。