非物質文化遺產(chǎn)與新時期群眾文化的融合

趙金強

（肇慶市文化館，廣東 肇慶 526000）

一、引言

非物質文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人群經(jīng)常聽到的一個詞匯，而非物質文化遺產(chǎn)所包含的并不僅僅是我國的各項傳統(tǒng)文化，其中也包含了我國人民的生存精神以及中華民族在發(fā)展過程中的各個文化底蘊，貫穿于人類生活的各個角落，不同的文化在發(fā)展過程中具有極高的歷史性和深厚的文化根基具有極強的精神性、地域性、傳承性和大眾性，無論是何種文化遺產(chǎn)在我國人民群眾的生活和工作過程中都占有著極為重要的地位，而非物質文化遺產(chǎn)，由于其特性較為親民，屬于大眾文化，所以也受到廣大人民群眾的喜愛。由于非物質文化遺產(chǎn)具有與生俱來性和不可忽視性，所以在進行非物質文化遺產(chǎn)的保護時，應當順應時代的發(fā)展，并且與新時代的群眾文化發(fā)展相結合，這也是文化工作者需要面臨并認真思考的現(xiàn)實問題。

二、非物質文化遺產(chǎn)與新時期群眾文化具備的不同屬性

非物質文化遺產(chǎn)是人類在發(fā)展過程中象征著其精神文化的重要元素，是我國不同族類的人民在日積月累的生活和工作過程中所創(chuàng)造的文化藝術財富，這種藝術形式并不僅僅局限于單純的藝術表演，而已經(jīng)融入了所有的生活和工作中①。在非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，與當時的社會發(fā)展相輔相成，非物質文化遺產(chǎn)能夠反映當時人們的生活習慣和工作方式，具有人與自然和人與社會和諧共處的生態(tài)特征，是人們在進行生活和工作過程中抒發(fā)情感以及凝聚精神的主要表現(xiàn)形式，能夠通過這種表現(xiàn)形式感受到當時的文化藝術特性和人們的審美特點。

非物質文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式并非物質形態(tài)，主要是一種歷史發(fā)展過程中形成的藝術、手藝或技能，在國家的認可前提下，由不同的個體、群體或團體在進行生活和工作過程中出現(xiàn)的實踐以及表現(xiàn)形式，這種文化特點具有較為豐富的技能性和象征性，而在進行這項技能應用時，其涉及到的工具或實物都可將其認為是非物質文化遺產(chǎn)的一項象征。2004年8月，我國加入了由聯(lián)合國科教文組織的非物質文化遺產(chǎn)保護公約，是全球第6個加入該公約的國家。而在近年來的不斷努力中，相關工作人員已經(jīng)在全國各地收集了各項非物質文化遺產(chǎn)，并開展了相應的保護工作。而非物質文化遺產(chǎn)主要來源于民間，所以具有極強的民眾特點和群眾性，具有極為廣泛的群眾基礎，所以想要做好非物質文化遺產(chǎn)的保護，就應當將保護意識化為實際的保護行動，進一步對我國非物質文化遺產(chǎn)進行有效的保存和傳遞②。

相關研究人員認為文化不僅僅是一種精神象征，對于人類的發(fā)展和歷史的記錄來說，都十分重要屬于以向精神傳承和藝術傳承，也包含了在制作某一項物件的手藝或手工操作，也有部分研究人員認為文化中包括的內容不僅僅是當時的歷史底蘊，也標示著歷史中社會發(fā)展的變化和更替。其中文化遺產(chǎn)包含了人為創(chuàng)造的所有具有發(fā)展特性和程度的狀態(tài)，而由古到今的每一個時期，由于在發(fā)展時都有不斷的變化，而當時的文化形式和生活方式隨歷史的發(fā)展也有一定的變化，所以我國在進行現(xiàn)代化的非物質文化遺產(chǎn)傳承過程中，需要根據(jù)新時代的群眾文化特點進行融合，使現(xiàn)代普通民眾也能參與其中，并對其進行創(chuàng)造和發(fā)展，這也是進行內容改革和形式變化的新型文化。

在這種人文背景的發(fā)展過程中，群眾文化作為社會文化發(fā)展的推動引擎是使我國社會發(fā)展的基礎保障，而在活動時建立不同的活動形式和內容，能夠使不同的參與者參與其中。保證社會獲得向上推進的文化素養(yǎng)③。而上層建筑意識形態(tài)需要明確我國基礎的群眾文化需求，應當保證群眾文化活動在開展時能夠滿足不同人民群眾的精神需求保證人心的凝聚，起到整合社會和調節(jié)心理狀態(tài)的效果，也是我國現(xiàn)代人群精神文化生活極為重要的一項表現(xiàn)形式。在不同的歷史時期，群眾文化活動所表現(xiàn)出來的形式也有較大差異，需要進一步明確不同的視野和境界，假如將非物質文化遺產(chǎn)精髓與現(xiàn)代社會發(fā)展相結合，并進行有效的現(xiàn)代化轉變，通過這種方式，能夠使現(xiàn)代化群眾文化與非物質文化遺產(chǎn)有所交融，建立更為良好的傳承活動。

三、非物質文化遺產(chǎn)與新時代群眾文化的融合連接

非物質文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領域，是人類對世界資源進行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內涵。非物質文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無論是哪個國家的遺產(chǎn)類型和文化特點，都具有追求真善美的本質特點，而在這種背景下，根據(jù)自身的民風民俗和社會狀態(tài)形成了相應的發(fā)展方式和獨特認知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識得以發(fā)展，進一步保證了當?shù)厝巳旱哪芰λ仞B(yǎng)持續(xù)進步。在現(xiàn)代社會的發(fā)展期間，對非物質文化遺產(chǎn)進行保護和延續(xù)，需要將促進全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進行隱藏或束縛，而應當盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質文化遺產(chǎn)的保護④。

而在進行有效的文化遺產(chǎn)管理時，需要根據(jù)其民族性和地域性進行調整，充分考慮不同地域的人民群眾文化需求，使非物質文化遺產(chǎn)的特點能夠符合當?shù)厝嗣袢罕娢幕膬群?，做好非物質文化遺產(chǎn)與新時代群眾文化的融合與對接。例如我國的各個傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，被設置為國家法定假日，這樣能夠在保證群眾的節(jié)慶活動的同時，尋找傳統(tǒng)文化的生活情趣。

由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨特的發(fā)展性，所以會表現(xiàn)出不同時代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代群眾文化，與非物質文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。傳統(tǒng)文化能夠在潛移默化的狀態(tài)下對人們的現(xiàn)實生活造成影響，使人類在發(fā)展過程中命運通過傳統(tǒng)文化的形式進行連接。從根本上來說，無論是歷史還是文化，都是人類的共有財富，而在我們生活過程中，人類應當如何利用或傳承這樣的財富，是現(xiàn)代文化工作者需要面臨的問題。

而在文化發(fā)展時，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結合，通過文化藝術的活動形式，使不同的群眾感受到文化的魅力，吸引群眾的參與積極性，并通過民眾的傳承使新時代文化傳承能夠與我國非物質文化遺產(chǎn)相結合，建立起傳承的步驟與計劃。所以從傳統(tǒng)中走來的群眾文化，在現(xiàn)代化的社會背景中應當真正的枝繁葉茂，通過開展不同的非物質文化遺產(chǎn)活動來將現(xiàn)代化的社會背景與傳統(tǒng)文化的活動形式相結合，吸取其中的精神和智慧，廣大人民群眾參與其中，也能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代群眾文化互相結合，為我國人民建立更為良好的精神世界，對于我國廣大群眾的生活質量改善來說有積極意義。

四、非物質文化遺產(chǎn)與新時代群眾文化的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時期人民進行精神世界建設的主要基礎，而非物質文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會相適應并結合，但由于現(xiàn)代社會對于各項非物質文化遺產(chǎn)來說都較為新穎，所以要非物質文化遺產(chǎn)來適應現(xiàn)代社會基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應當將現(xiàn)代文明進行有效的協(xié)調和管理，使現(xiàn)代文明與非物質文化遺產(chǎn)相結合，在保持民族性和時代性的基礎上，提高人們對非物質傳統(tǒng)文化的認同感和吸引力，這樣有助于使非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代群眾文化相結合，順應時代的潮流，進一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質文化遺產(chǎn)屬于一種無形且不可重復的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。

在將非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結合之時需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質文化遺產(chǎn)之間的距離。

由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點，所以在進行非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進行非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細節(jié)，這樣對于非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)來說有積極意義。

近年來，為了保證非物質文化遺產(chǎn)能夠在現(xiàn)代社會中獲得相應的延續(xù)，現(xiàn)代文化工作者需要吸收并創(chuàng)造新型的文化因素，根據(jù)我國的文化特點和群眾精神文明建設特征，建立完善的傳播渠道，通過這種方式來拓寬視野，能夠進一步增加非物質文化遺產(chǎn)活動的參與人數(shù)，保證我國非物質文化遺產(chǎn)的傳承質量。

確切來說，非物質文化遺產(chǎn)的各項活動內容較為豐富，而保護行動也是需要較長時間的沉淀和應用的，所以在開展各項文化資源管理時，可以使非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化的綜藝活動相結合。使更多的群眾能夠在欣賞文化和感受藝術的同時，接受傳統(tǒng)藝術的熏陶，而非物質遺產(chǎn)文化也能夠在與新時期群眾活動的接觸中不斷向前發(fā)展。

值得注意的是，在進行文化活動的管理和文化遺產(chǎn)的傳承時，需要有相應的管理人員和管理部門進行干涉和調整，這樣才能保證各項活動的順利進行，避免出現(xiàn)重活動而輕文化的現(xiàn)象。

五、結語

而在開展非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中，無論是非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)還是現(xiàn)代時期群眾文化的發(fā)展，都需要做好本質的明確了解，其中存在的意義，并通過對其進行動態(tài)的觀察和管理，這樣才能使實踐操作符合時代特性和人性需求。而現(xiàn)代文化工作者需要分析非物質文化遺產(chǎn)和新時期群眾文化的特點在演化和吸收的過程中發(fā)揮其特制，使文化成為現(xiàn)代人民群眾血液中流淌的文化自覺意識，使其成為人民群眾的生活行為方式。

注釋：

①曹軍.非物質文化遺產(chǎn)與新時期群眾文化的融合[J].大眾文藝,2018(23):3.

②馬箖珺.非物質文化遺產(chǎn)在新時期的發(fā)展變化——以陜西社火新的游演形式為例[J].江西電力職業(yè)技術學院學報,2018(04):167-168.

③施慧.新時期博物館非物質文化遺產(chǎn)的保護與啟示——以南京市民俗博物館非遺保護工作為例[J].社科縱橫,2017(04):148-151.

④海夢蝶.淺談新時期大學生非物質文化遺產(chǎn)教育的意義和途徑[J].大眾文藝,2017(02):230.