中華鳳文化及其傳承與發(fā)展

劉德華

摘? ? 要：鳳作為中華民族的圖騰之一，是融合了雞、鷹、鶴、蛇、魚、天鵝、孔雀、鴛鴦等動(dòng)物特征的虛構(gòu)神物。從新石器時(shí)代至明清，鳳的特征都在不斷地演化。鳳文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，具有了“和”與“美”兩大象征意義。與龍文化相比，鳳文化目前傳承與發(fā)展得較弱，一方面需要鼓勵(lì)專家、學(xué)者積極參與到鳳文化的研究、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新中來(lái);另一方面要大力開(kāi)展舞鳳活動(dòng)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)好中華鳳文化。

關(guān)鍵詞：圖騰;鳳文化;傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2019）06-0125-04

龍鳳是中華民族的象征，是中華文明的象征。[1]2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（中辦發(fā)〔2017〕5號(hào)），就實(shí)施中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的重要意義和總體要求作了明確的規(guī)定。[2]中華龍文化通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，呈現(xiàn)出較高的舞臺(tái)表演價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，產(chǎn)生了豐富的舞龍文化，促使舞龍運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，且達(dá)到了較高的競(jìng)技水平。大批學(xué)者研究舞龍運(yùn)動(dòng)，又進(jìn)一步推動(dòng)了龍文化的繁榮與發(fā)展。反觀如今鮮有人關(guān)注的鳳文化以及舞鳳活動(dòng)，傳承了幾千年的中華龍鳳文化發(fā)展的不平衡狀況亟待改善。在文化自信正被大力倡導(dǎo)的當(dāng)下，加強(qiáng)中華鳳文化的傳承與發(fā)展顯得尤為重要。

1? ? 圖騰的起源

“圖騰”一詞是北美阿爾貢金人的奧季布瓦部族方言“Totem”的音譯。Totem是指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。圖騰崇拜指某一氏族對(duì)與該氏族起源有關(guān)的自然物的崇拜，以及由此派生的儀禮、禁忌、制度和習(xí)俗，等等[3]。正如費(fèi)累茲說(shuō)“圖騰是初民所迷信崇拜的一類物體，他們相信和這種物體中的各個(gè)分子之間有一種密切并且完全是特殊的關(guān)系?！痹谠寄赶瞪鐣?huì)，先民無(wú)法解釋大自然中存在的一切現(xiàn)象，對(duì)于生存的環(huán)境懷有一定的恐懼，從而對(duì)大自然中與人類生存息息相關(guān)的一些動(dòng)物、植物等物體加以膜拜，于是就逐漸產(chǎn)生了圖騰崇拜現(xiàn)象。不同地區(qū)、不同民族崇拜的圖騰也不一樣。一般來(lái)說(shuō)，居住在山林地帶的先民，多以虎、熊、石、竹為圖騰;生活在河流、沼澤、湖泊地區(qū)的先民，則多以鳥、蛇、豬為圖騰。隨著圖騰崇拜的產(chǎn)生，先民的宗教、迷信意識(shí)也接踵而來(lái)，因?yàn)閳D騰崇拜相當(dāng)豐富，先民就聯(lián)想萬(wàn)物之中必有神靈主宰，于是把人、神聯(lián)系在一起，把崇拜的物象作為神靈來(lái)敬奉，契刻物象[4]，從此產(chǎn)生了圖騰文化。

2? ? 鳳文化的形成與發(fā)展

2.1? 鳥圖騰的崇拜

1973年，考古工作隊(duì)在浙江余姚河姆渡發(fā)掘出新石器時(shí)代的木構(gòu)房屋、石器、骨骼及稻谷等。經(jīng)認(rèn)定，其年代大約與新石器時(shí)代的裴李崗文化和磁山文化相當(dāng)，由此來(lái)看吳越先民已過(guò)上農(nóng)耕定居的生活。再?gòu)某鐾恋碾p鳥朝陽(yáng)象牙雕、鳥形象牙圓雕、雙頭鳥形骨匕和透雕鳳形玉佩等遺物分析，此時(shí)吳越先民已把鳥作為自己的圖騰，發(fā)展也較為成熟，并向圖騰文化發(fā)展。

吳越先民把鳥作為圖騰，與生存的地區(qū)、環(huán)境密不可分。他們長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)江中、下游流域，雨量充足，河流、湖泊密布，禽獸鳥類眾多。在如今的浙江金華地區(qū)還流傳著古老的神話傳說(shuō)：河姆渡先民有一次捕到麻雀，放在火上烤熟充饑，吃到了麻雀腹中被烤熟的稻谷，其味道香醇可口，因此先民就認(rèn)為麻雀能吃的食物，人類也一定能吃。于是就跟隨麻雀去采集稻谷，而且發(fā)現(xiàn)稻谷掉在地上還能生根發(fā)芽，長(zhǎng)出一串串豐碩的稻穗。從此，人們就開(kāi)始推廣稻谷種植，稻米也就成了先民的主食。先民認(rèn)為稻谷（盜谷）是麻雀從神秘的地方偷盜來(lái)的，于是就把麻雀作為神靈來(lái)敬奉。據(jù)說(shuō)，在新中國(guó)成立前浙江農(nóng)村還有農(nóng)歷2月19日祭鳥的習(xí)俗和儀式，把鳥作為自己崇拜的圖騰。

2.2? 鳳圖騰的融合與形成過(guò)程

從近幾十年出土的歷史文化遺物遺跡來(lái)看，我國(guó)鳳文化起源于七千多年以前，是古代不同部落及氏族先民所崇拜圖騰的聯(lián)系與融合，是現(xiàn)實(shí)生活中多種動(dòng)物以及自然天象融合而成的神物，是對(duì)雞、鷹、鶴、孔雀、天鵝、鴛鴦、蛇、魚等動(dòng)物崇拜的升華。（見(jiàn)表1）

2.3? 鳳文化的繁榮與發(fā)展

中華鳳圖騰在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，融合各個(gè)時(shí)代不同的文化及審美，演變成今天富有寓意、內(nèi)涵豐富、外觀靈異、色彩鮮艷的鳳凰形象。（見(jiàn)表2）

3? ? 鳳文化的現(xiàn)狀及發(fā)展建議

3.1? 鳳文化的現(xiàn)狀

當(dāng)代，鳳凰作為神物崇拜呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)，而作為吉祥物的鳳凰卻呈現(xiàn)強(qiáng)化的趨勢(shì)。人們將美麗、神秘的鳳凰作為一種吉祥符號(hào)來(lái)看待[6]144，寄托生活吉祥幸福、社會(huì)和諧祥瑞的寓意，出現(xiàn)了比較多的鳳凰與龍、牡丹、龜、麒麟等結(jié)合在一起的吉祥圖案。變形鳳紋是在繼承、吸收傳統(tǒng)鳳紋基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新。鳳紋發(fā)展至今，一方面已同標(biāo)志設(shè)計(jì)融為一體，另一方面更體現(xiàn)為一種民族認(rèn)同，是中華兒女的一種精神寄托[7]。

鳳凰是“和”的產(chǎn)物，也是“和”的象征。鳳凰文化的精髓是“和美”，“和美”也是中華文化的核心理念之一[5]290。首先，鳳凰是“合”起來(lái)的神物，“合”則是“和”的基礎(chǔ)，鳳凰不但“合”了包括雞、鷹、鶴等眾多鳥禽，還“合”了蛇、魚等水中游、陸上行的動(dòng)物，以及麒麟等人們創(chuàng)造出來(lái)的神物。其次，鳳凰有陰（雌、女）陽(yáng)（雄、男）和諧之意，也有鳳龍相配、陰陽(yáng)交合的文化思想，正所謂“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得”。再次，鳳凰文化也體現(xiàn)了人類與大自然共生、共存的和諧愿景。此外，鳳凰還是美的融合、美的體現(xiàn)、美的反映、美的化身。從發(fā)生學(xué)的角度看，鳳凰的演化過(guò)程就是美的因素被發(fā)現(xiàn)、被采納、被綜合、被升華的過(guò)程，也就是人們通常講的審美的過(guò)程[5]287。

目前，舞鳳運(yùn)動(dòng)主要活躍在廣東、湖南、江浙等地，用于表達(dá)人們喜慶的心情和對(duì)美好生活的向往。鳳的大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)各不相同，具有非常明顯的地方特點(diǎn)，表演形式也僅局限于本區(qū)域。為了更好地推動(dòng)舞鳳運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，需要對(duì)鳳的規(guī)格、形態(tài)等進(jìn)行統(tǒng)一。在相同的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較交流，有利于促進(jìn)民間舞鳳運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技舞鳳運(yùn)動(dòng)的共同發(fā)展[8]35。在大力建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，更應(yīng)重視鳳文化的建設(shè)，將鳳文化精髓融到中華民族寬厚、仁慈、祥和、安寧、幸福的精神之中。

3.2? 鳳文化發(fā)展的建議

中華龍鳳文化凝聚著中華文化的精髓。在中華民族傳統(tǒng)文化中，龍鳳文化是兩翼，但就社會(huì)影響力來(lái)說(shuō)龍超過(guò)鳳。原因在于，在龍鳳文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，帝王為了顯示君臨天下的威嚴(yán)而以龍自居，存在重龍輕鳳的現(xiàn)象。目前，可從以下幾個(gè)方面著手促進(jìn)鳳文化的發(fā)展：第一，推動(dòng)民間舞鳳運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和普及，大力發(fā)展舞鳳運(yùn)動(dòng)的表演性、藝術(shù)性、觀賞性;第二，重視民間藝人對(duì)鳳文化的研究、保護(hù)和推廣，挖掘和開(kāi)發(fā)具有時(shí)代特征的舞鳳器材設(shè)備;第三，高校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，鼓勵(lì)更多的學(xué)者、專家圍繞鳳文化進(jìn)行研究，為舞鳳運(yùn)動(dòng)提供理論、規(guī)則、裁判法等依據(jù);第四，定期舉辦正規(guī)的舞鳳賽事，推動(dòng)舞鳳運(yùn)動(dòng)廣泛開(kāi)展。為此，國(guó)家和地方文化、教育、體育等主管部門需要在政策、財(cái)政、人力等方面加大投入和保障。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 李含生，李春玲.中國(guó)龍鳳文化比較研究[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，20（1）：64.

[5] 龐進(jìn).中國(guó)鳳文化[M].重慶：重慶出版社，2007.

[6] 龐進(jìn).鳳圖騰[M].北京：中國(guó)和平出版社，2006.

[7] 王冕.試論鳳紋在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].武漢：武漢紡織大學(xué)，2013：34-35.

[8] 董新軍.對(duì)民族傳統(tǒng)舞鳳運(yùn)動(dòng)的挖掘與創(chuàng)新[J].成人體育教育學(xué)刊，2011，27（4）：34-35.

責(zé)任編輯? ? 王繼國(guó)