阿巴斯王朝翻譯理論的現(xiàn)實(shí)意義

顧鴻杰

摘要：阿巴斯王朝是阿拉伯世界歷史上一個(gè)重要時(shí)期，該時(shí)期發(fā)生的翻譯活動(dòng)對(duì)翻譯界、整個(gè)文化界都產(chǎn)生了極大的影響。從侯奈因·本·易司哈格（Hunayn ibn Ishaq）、麥泰·本·優(yōu)努斯（Matfft ibn Yanus）和查希茲（Ai-Jahiz）三位當(dāng)時(shí)代表翻譯家的翻譯話語(yǔ)入手，分析他們的翻譯思想，并進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋。

關(guān)鍵詞：阿巴斯王朝;百年翻譯運(yùn)動(dòng);翻譯話語(yǔ);現(xiàn)代化闡釋

中圖分類號(hào)：Ho59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）02-0127-03

一、引言

本文選取阿巴斯王朝百年翻譯運(yùn)動(dòng)中三位代表人物，整理三位代表人物的話語(yǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代化翻譯理論進(jìn)行闡釋，希望對(duì)于日后阿拉伯世界翻譯話語(yǔ)的系統(tǒng)整理提供更多思考。

值得注意的是，無(wú)論是國(guó)外研究還是國(guó)內(nèi)研究，關(guān)于阿拉伯阿巴斯王朝百年翻譯運(yùn)動(dòng)的落腳點(diǎn)很少在翻譯理論上，而是更多探討翻譯活動(dòng)對(duì)于傳播哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等的影響，或者探討翻譯活動(dòng)對(duì)于保存古代希臘、羅馬文化典籍的重要意義。比如吳鵬、秦元旭（2014）在《對(duì)阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)意義的再認(rèn)識(shí)》中探討翻譯運(yùn)動(dòng)對(duì)醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)、宗教等方面的影響。

二、阿巴斯王朝翻譯運(yùn)動(dòng)

（一）阿巴斯王朝介紹

阿巴斯王朝是阿拉伯帝國(guó)的第二個(gè)世襲王朝，公元751年，圣裔家族和波斯人的聯(lián)盟建立了阿巴斯王朝，該王朝一直延續(xù)了500多年之久，于1258年被蒙古旭烈兀西征所滅。一開(kāi)始，這個(gè)“從沙漠中走出來(lái)的阿拉伯人既缺乏文化傳統(tǒng)，又缺乏政治管理經(jīng)驗(yàn)，制度建設(shè)更無(wú)從談起。因此，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)制度建設(shè)，提升文化自信成為新王朝統(tǒng)治者急需解決的難題”（母仕洪、冀開(kāi)運(yùn)，2017）。

而且當(dāng)時(shí)的阿拉伯人也樂(lè)于接受學(xué)習(xí)其他民族的文化，正如中世紀(jì)阿拉伯著名歷史學(xué)家伊本·赫勒敦說(shuō)過(guò)，“阿拉伯人天性近于文化，能從所交往的民族吸取益處?！闭窃谶@樣統(tǒng)治者鼓勵(lì)、民眾樂(lè)于學(xué)習(xí)的氛圍之下，通過(guò)翻譯其他民族的著作學(xué)習(xí)各類學(xué)科知識(shí)的翻譯活動(dòng)如火如荼地展開(kāi)了。因此，阿巴斯的沙漠文化吸收了米索不達(dá)米亞平原的農(nóng)業(yè)文明，同時(shí)又吸收了古羅馬、古希臘的海洋文明，在這種不同文明交融之下，政治開(kāi)明，思想自由。

（二）阿巴斯王朝的百年翻譯運(yùn)動(dòng)

一般從狹義上說(shuō)，百年翻譯運(yùn)動(dòng)是813-913年，根據(jù)文化史學(xué)家艾哈邁德·艾敏在《阿拉伯一伊斯蘭文化史》中的觀點(diǎn)，可以將整個(gè)翻譯活動(dòng)分為三個(gè)階段。

第一階段開(kāi)始于曼蘇爾哈里發(fā)，止于拉希德時(shí)代。這期間翻譯的著作有：波斯文的《卡里萊和笛木乃》、印度文的《信德罕德》、亞里士多德的《邏輯學(xué)》、托勒密的《天文大集》等等。

第二階段就是狹義百年運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即百年翻譯運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期。開(kāi)始于813年的麥蒙時(shí)代，止于913年，在麥蒙執(zhí)政期間，“智慧館”被擴(kuò)建成一所集圖書(shū)館、研究院和翻譯局為一體的多功能性機(jī)構(gòu)。這個(gè)時(shí)期因?yàn)橹腔蹖m建立等政策原因而使得翻譯活動(dòng)走向鼎盛。

第三階段從約公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)中葉（伊歷300-400年）。著名的翻譯家有麥泰·本·優(yōu)努斯、薩比特·本·古賴等，翻譯的主要作品有亞里士多德的《邏輯學(xué)》和《物理學(xué)》及其注釋。

三、代表人物及其翻譯話語(yǔ)分析

（一）侯奈因·本·易司哈格的翻譯思想

侯奈因是一位知名、多產(chǎn)的醫(yī)學(xué)著作翻譯家，“侯奈因最著名的工作，是把格林全部的科學(xué)著作，從希臘語(yǔ)譯成敘利亞語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)。”侯奈因翻譯時(shí)留下的翻譯話語(yǔ)也十分豐富，主要從他的一些書(shū)信中獲取第一手材料。

1.侯奈因翻譯中的讀者意識(shí)

侯奈因的翻譯會(huì)根據(jù)客戶的需求和目的進(jìn)行翻譯，他會(huì)基于醫(yī)學(xué)從業(yè)人員或者其他客戶的要求和目的進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?。而且，侯奈因在一些情況下也是不得不這么做，因?yàn)樗姆g活動(dòng)通常有贊助商，而為了獲得他人的贊助，他需要考慮贊助商的需求。比如侯奈因在其書(shū)信中寫(xiě)道：“我多方游歷去搜集這些作品，證明這些作品的可靠性，然后進(jìn)行修訂，舍棄看起來(lái)是假的作品，然后進(jìn)行翻譯，通常翻譯為敘利亞語(yǔ)，但有時(shí)候也會(huì)直接翻譯為阿拉伯語(yǔ)?！?/p>

而在為其他人翻譯時(shí)，必然要考慮到贊助人的要求，考慮到讀者的期待?！昂钅我蚍g客戶選取的文本，并且根據(jù)他們的需求進(jìn)行翻譯?！?/p>

2.侯奈因翻譯的增刪原則

侯奈因在翻譯過(guò)程中沒(méi)有機(jī)械地把原文全部意思或者篇章都翻譯下來(lái)，而是會(huì)根據(jù)不同情況進(jìn)行增刪L～-aJj。在他的書(shū)信中寫(xiě)道：

在下文中，格林提到了阿里斯托芬。但是，我翻譯成敘利亞語(yǔ)的這份希臘手稿包含一些我難以理解的錯(cuò)誤。我對(duì)于格林希臘演講頗為熟悉，也了解其作品中的多數(shù)思想。但是我不熟悉阿里斯托芬的語(yǔ)言，更難以適應(yīng)。因此，對(duì)于我難以理解的引用，直接忽略不譯。忽略它還有另外一個(gè)理由，就是我讀完之后，只能讀出格林所表達(dá)的含義。因此，我認(rèn)為我不用過(guò)度關(guān)注它，而應(yīng)該關(guān)注一些更為有用的信息。

對(duì)于增詞侯奈因曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“同樣在我翻譯的希臘手稿上，我發(fā)現(xiàn)希波克拉底的論點(diǎn)缺失，但前面有其他論點(diǎn)，而且格林的部分評(píng)論也缺失了。所以我添加了希波克拉底的論點(diǎn)，并且加上了我認(rèn)為符合格林風(fēng)格的評(píng)論?！?/p>

從中可以看出，侯奈因增譯的方法有很大的主觀性，但是他會(huì)盡可能保證正確，增刪都是會(huì)考慮最后讀者獲得的效果。

3.侯奈因?qū)τ谖幕勺g性的見(jiàn)解

阿拉伯國(guó)家和其他地區(qū)一樣，最初翻譯活動(dòng)展開(kāi)時(shí)都會(huì)探討可譯性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)阿拉伯百年翻譯活動(dòng)出現(xiàn)大量譯介作品的時(shí)候，很多人質(zhì)疑自己的文化是否會(huì)受到他族影響。但是侯奈因認(rèn)為，希臘典籍等外族文化、知識(shí)可以進(jìn)行翻譯，并且可以融入阿拉伯文化，因?yàn)橐恍┪幕F(xiàn)象、一些知識(shí)具有共通性，它們的價(jià)值更是具有普適性。比如希臘醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，而醫(yī)學(xué)對(duì)于各個(gè)民族都具有重大意義，所以這樣的翻譯不會(huì)造成文化霸權(quán)這種問(wèn)題，而是會(huì)促進(jìn)落后一方的醫(yī)學(xué)得到發(fā)展。

長(zhǎng)年以來(lái)，翻譯界一般認(rèn)為20世紀(jì)中期之前的翻譯理論圍繞文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)展開(kāi)，而且最初發(fā)端于“直譯”與“意譯”的爭(zhēng)論上。直到20世紀(jì)70年代，以色列學(xué)者提出“多元學(xué)者”，把政治、文化、社會(huì)等因素納入翻譯理論。而到了20世紀(jì)末出現(xiàn)后殖民主義翻譯理論，更多關(guān)注翻譯是否帶有文化擴(kuò)張、思想滲透的特點(diǎn)。

（二）麥泰·本·優(yōu)努斯的翻譯思想

麥泰是一位哲學(xué)著作翻譯大家，活躍在10世紀(jì)，主要翻譯亞里士多德的著作。他的翻譯思想主要可以從他和AbfiSa'id al-Sirafi之間的辯論中看出。他們辯論的焦點(diǎn)就是希臘哲學(xué)的可譯性問(wèn)題。

“除非使用我們學(xué)習(xí)到的邏輯，不然我們難以從謬誤中獲取真相，從謊言中獲取真誠(chéng)，從模糊中獲取證據(jù)，從疑惑中獲取確定?！?/p>

從中可以看出，他不僅認(rèn)為希臘、羅馬的邏輯可譯，而且有利于阿拉伯人以此認(rèn)識(shí)世界，是阿拉伯人更好理解世界必不可少的工具，所以這種想法和侯奈因類似，堅(jiān)持希臘的邏輯具有普遍適用性，是我們理解世界最重要的工具。這種邏輯就如4+4=8這樣具有真理性和普遍性。但這種觀點(diǎn)受到了同時(shí)代Al-SirOfi的強(qiáng)烈反對(duì)：

“若一種邏輯是由希臘人創(chuàng)立的，存在于希臘人中、他們認(rèn)可的諺語(yǔ)中、形容詞和各類描述中，又何時(shí)這種邏輯應(yīng)該去統(tǒng)治土耳其人、波斯人、印度人和阿拉伯人呢？”

所以，他認(rèn)為邏輯、語(yǔ)言或者文化都是不可譯的，都是局限在自己身處的文化背景和大環(huán)境中，難以在另外一個(gè)大文化環(huán)境中生存。而且他認(rèn)為麥泰用阿拉伯語(yǔ)闡述希臘看待世界的邏輯和方法會(huì)威脅阿拉伯國(guó)家的崛起和發(fā)展，破壞阿拉伯既有文化和看待世界的邏輯與方法。所以從兩方面而言，希臘文化存有的邏輯是無(wú)法翻譯到阿拉伯語(yǔ)中的。首先，邏輯依托不同環(huán)境和背景，難以脫離環(huán)境存在。再者，用自己本民族的語(yǔ)言闡釋他族看待世界的方式是對(duì)自己民族的威脅。

相比之下，麥泰這種崇尚希臘邏輯的傾向在那個(gè)時(shí)代不會(huì)被看重、關(guān)注，但是他認(rèn)為通過(guò)翻譯學(xué)習(xí)先進(jìn)邏輯和文化是可以促進(jìn)自身文化發(fā)展的。這種觀點(diǎn)不由得令人想到安德拉德（Oswald de Andrade）在1928年發(fā)表的《食人宣言》中表達(dá)的食人主義翻譯理論，這種理論強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)文化可以通過(guò)翻譯吞食先進(jìn)文化中的精華，強(qiáng)化自身，重塑身份，一定程度上防止翻譯理論家落入狹隘民族主義的泥淖。

（三）查希茲的翻譯思想

查希茲出生于公元781年，是一位多產(chǎn)的作家，尤其在散文方面頗有造詣，據(jù)稱一共寫(xiě)了140部作品，內(nèi)容涉及阿拉伯散文、動(dòng)物學(xué)、護(hù)教學(xué)等。查希茲關(guān)于翻譯的話語(yǔ)和思想主要圍繞文學(xué)翻譯和對(duì)于譯員翻譯能力提出要求。

1.散文、宗教類文體的翻譯問(wèn)題

首先，他提出散文這一文體具有不可譯性，鑒賞詩(shī)歌只能是自己懂這種語(yǔ)言的人才能做到。正如他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：詩(shī)歌藝術(shù)的神韻只有阿拉伯人以及說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人才能鑒賞。詩(shī)歌不可譯，也難以傳播。

關(guān)于詩(shī)歌文體翻譯的特殊性問(wèn)題，我們不由得想到20世紀(jì)美國(guó)杰出的語(yǔ)言學(xué)家兼文論家雅格布森，他也曾提出類似的觀點(diǎn)，在《論譯詩(shī)》中提到：“我以為，只有當(dāng)我們?yōu)樽g詩(shī)找到了能產(chǎn)生像原詩(shī)同樣功能的，而不是僅僅是從外表上相似的形式的時(shí)候，我們才可以說(shuō)，我們達(dá)到了藝術(shù)上接近原作?！?/p>

除了詩(shī)歌，查希茲認(rèn)為對(duì)于宗教類文章也是難以翻譯的，正如他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

“我們?nèi)绾喂膭?lì)譯者從虛假表述中了解真相，以及何種程度將某種表述標(biāo)記為‘真還是‘假是違背宗教律法的？而‘真是什么意思？‘假又是什么意思？其中又有多少標(biāo)準(zhǔn)？而哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的遺失會(huì)導(dǎo)致宗教最高原則受損？”

這樣一系列的疑問(wèn)表明在翻譯過(guò)程中，很多原則都難以把握，一旦有所偏差就會(huì)導(dǎo)致教義或者一些原則發(fā)生改變或者產(chǎn)生異端，因此宗教類的文本是不可譯的。

查希茲也進(jìn)一步闡釋了這兩類文體難以翻譯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面上的原因。很多作品中為了傳達(dá)思想和信息，會(huì)出現(xiàn)大量修辭手法，而如何翻譯這些修辭手法，如何傳達(dá)出原文修辭手法的作用是個(gè)很大的問(wèn)題，甚至說(shuō)，翻譯人員能否看出這些修辭手法也是一個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于宗教類文本翻譯的特殊性，最早可以追溯到杰羅姆，他最先對(duì)宗教類文本予以區(qū)分，認(rèn)為宗教文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也是傳達(dá)意思的，所以推崇逐字逐詞翻譯。關(guān)于宗教類文本的翻譯討論開(kāi)始較早，但是多數(shù)翻譯家討論宗教類翻譯主要著眼于宗教文本本身，比如杰羅姆、馬丁·路德這樣的改革家著眼于讀者，認(rèn)為譯文要考慮普羅大眾，并且使用民族語(yǔ)言以提高民族語(yǔ)言的地位。而查希茲則從翻譯人員的角度出發(fā)探討這類文體的不可譯性，對(duì)于探討宗教類文本翻譯頗有意義。

2.翻譯員能力問(wèn)題的探討

相比于同時(shí)代的翻譯家，查希茲率先對(duì)譯員的能力提出要求。所以在這點(diǎn)上，他認(rèn)為很多著作具有不可譯性是因?yàn)楹芏喾g員缺乏能力。比如翻譯亞里士多德或者柏拉圖的著作，很少有人能夠達(dá)到他們的學(xué)術(shù)造詣，自然沒(méi)有人可以真正翻譯出他們的著作。所以，他對(duì)于譯員的背景知識(shí)要求很高，“查希茲要求譯員在對(duì)原文所涉及的主題和對(duì)目的語(yǔ)、源語(yǔ)都有很好掌握。”

查希茲認(rèn)為，另外一個(gè)阻礙翻譯活動(dòng)進(jìn)行的因素就是譯員基本不可能達(dá)到真正的雙語(yǔ)。他認(rèn)為，兩種語(yǔ)言會(huì)相互影響，互相干擾;其次他認(rèn)為人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力有限，一般人只能很好掌握一種語(yǔ)言。在這種情況下，譯員能力的缺乏導(dǎo)致語(yǔ)言之問(wèn)的不可譯性。

所以，查希茲認(rèn)為，語(yǔ)言不可譯性主要是譯員無(wú)法達(dá)到一定的能力，無(wú)法達(dá)到原作者的學(xué)識(shí)，同時(shí)基本不可能達(dá)到真正的雙語(yǔ)能力。

查希茲在論述可譯性和非可譯性的時(shí)候，率先將譯員的能力考慮到翻譯當(dāng)中去，認(rèn)為翻譯不可行是因?yàn)樽g員能力不足。首先是譯員的背景知識(shí)不足，比如在翻譯亞里士多德的哲學(xué)思想時(shí)，阿拉伯世界中很少有如此造詣的哲學(xué)家，所以在翻譯的時(shí)候自然難以譯出亞里士多德思想的精髓。第二方面是因?yàn)榛緵](méi)有人可以做到真正的雙語(yǔ)，而且認(rèn)為在翻譯文學(xué)作品方面，很少有人具有符合翻譯文學(xué)作品的文學(xué)素養(yǎng)。而這點(diǎn)直到1540年多雷（Dolet）才有意識(shí)地對(duì)譯員能力提出五條原則。其中也提到譯員需要有良好的雙語(yǔ)能力，并且完美地通曉源語(yǔ)和目的語(yǔ)。

事實(shí)上，查希茲對(duì)譯員提出的能力要求和對(duì)譯員能力要求做的思考比16世紀(jì)多雷的觀點(diǎn)更具有深度。多雷只是提出譯員該有何種能力才可以進(jìn)行翻譯，而查希茲是對(duì)于譯員是否可以具備這些能力產(chǎn)生質(zhì)疑。而且在多雷的觀點(diǎn)中提到譯員需要對(duì)源語(yǔ)和目的語(yǔ)有完美的掌握，卻并沒(méi)有說(shuō)如何完美掌握，以及探討是否真的可以做到完全雙語(yǔ)。但是查希茲則是通過(guò)了觀察大量翻譯實(shí)踐以及思考，這對(duì)今天我們研究翻譯人員應(yīng)該具備何種條件，譯員翻譯的時(shí)候可以起到多大的作用具有重要意義。

四、結(jié)論

阿巴斯王朝的百年翻譯運(yùn)動(dòng)是翻譯歷史上頗具深遠(yuǎn)意義的一次翻譯活動(dòng)，諸多翻譯活動(dòng)背后的翻譯思想、理論都值得后人進(jìn)一步探索?，F(xiàn)當(dāng)代探討的很多翻譯理論和問(wèn)題在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了初步的探討，這對(duì)于我們現(xiàn)在的翻譯理論有著重要的借鑒指導(dǎo)作用。