《女勇士》中無名女人的神話原型探析

董曉燁 毛曉亭

摘要：為了爭取族裔及性別的平等地位，華裔女作家湯亭亭的文學作品《女勇士》喊出了世間最強音。以短篇小說《女勇士》中“無名女人”為例來勘察希臘神話在湯亭亭作品中的嫁接，采用神話原型理論探索作家湯亭亭《女勇士》中的“無名女人”的三個神話原型——菲羅墨拉、美狄亞及蓋婭和三者之間的內在聯(lián)系，力求多角度地理解作者塑造的無名女人的性格特點及人物形象。

關鍵詞：神話原型批評;無名女人;菲羅墨拉;美狄亞;蓋婭

中圖分類號：1106.4 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）02-0124-03

引言

神話是與人類起源密切相關的文化載體，也是引發(fā)文學普遍性與相通性的關鍵形式，極易喚起不同地域、不同時空的隔空對話。神話原型批評理論是近代西方極具影響力的批評理論之一，它拓展了文學作品的創(chuàng)作和分析視角，豐富了文學作品的精神內核。原型批評理論是20世紀30年代興起的西方極具影響力的批評方法，一直以來備受評論界的關注，其發(fā)展歷程通常被分為三個階段，代表人物分別為：英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）、瑞士心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）和加拿大文學批評家諾斯羅普·弗萊（Northrop Frye）。諾斯羅普·弗萊作為原型批評理論的集大成者，主張原型是一種反復出現(xiàn)的意象，是人類文學整體的模式和原型象征，是代代流傳的可以交流的符號。原型不僅可以包容而且可以貫穿文學作品中的人物、情節(jié)和背景的發(fā)展過程;一些表面上沒有聯(lián)系的文本組成部分和描寫細節(jié)構成了一個或多個原型模式，而這些模式又可以反映作品的敘述和意象表層之下的內容。許多人物、情節(jié)都可以在希臘神話中追溯原型，只是改頭換面了的形象而已。原型與神話的關系如此密切，因此，批評家也稱其為神話原型批評。

美籍華裔作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940-）的短篇小說《女勇士》通過作者母親之口，講述了一段禁止再提起的家庭往事。作為第二代移民，湯亭亭是處在父權主義和種族主義社會的“雙重邊緣”的美籍華裔女性。湯亭亭對希臘神話與《圣經(jīng)》涉獵頗多，并在進行文學創(chuàng)作時融入了大量的神話原型。湯亭亭筆下所塑造的無名女人這一角色能在諸多女性中嶄露頭角，被譽為當之無愧的“女勇士”必有其深層內涵。

筆者以無名女人為例來勘察希臘神話在湯亭亭作品中的嫁接，旨在剖析無名女人所體現(xiàn)的菲羅墨拉、美狄亞及蓋婭的原型特點，并嘗試探索作者應用原型所要塑造的無名姑姑英勇反抗、嫉惡如仇與亦正亦邪的形象，以此更為深刻地理解無名女人的人物形象。

一、英勇反抗的菲羅墨拉

威爾弗雷德·L.古爾靈（Wilfred L.Guerin）曾說：“沒有一部文學經(jīng)典作品僅僅是由于它巧妙或寫得不錯而流芳百世的，它必須有幾分普遍性，而要做到這一點，就可能含有原型的成分?！狈屏_墨拉是古希臘神話中雅典國王潘狄翁一世之女，她的姐姐普洛克涅是色雷西亞國國王忒瑞俄斯的妻子。許久未返回故國的姐姐思鄉(xiāng)難解，便邀菲羅墨拉前來探望。前往迎接的忒瑞俄斯見菲羅墨拉光彩照人、美艷非凡而心生歹意。他非但沒有將她帶到她的姐姐身邊，反而把她綁架到了森林中的塔樓內并實施了強奸。擔心事情敗露的忒瑞俄斯割斷了菲羅墨拉的舌頭并且繼續(xù)關押她于此處。之后東窗事發(fā)、姐妹復仇、天神平息糾紛，紛紛變鳥的神話故事令世人聞之痛心。

通過分析無名女人的形象，我們不難發(fā)現(xiàn)她與菲羅墨拉存在諸多相似之處，二人的經(jīng)歷也殊途同歸。首先，無名女人與菲羅墨拉皆為容貌姣好、風姿綽約的女性形象，她們也皆因自己的容貌招致禍端。古羅馬的《變形記》雖未曾對菲羅墨拉的外貌做詳細的描寫，但通過忒瑞俄斯見到菲羅墨拉后的反應也不難證實這一點。然而，無名女人同樣被作者塑造為光彩照人、面容姣好的女子形象。在《女勇士》中，湯亭亭的無名姑姑在婚后過分注重自己的外貌管理，與傳統(tǒng)的同村女子大相徑庭?！盀榱耸顾３謶賽蹠r的美貌，她經(jīng)常對著鏡子梳妝打扮，……目的就是為了求得最合適的搭配。”傳統(tǒng)已婚婦女“都將頭發(fā)剪短，垂在耳邊，或者緊緊地梳成發(fā)髻，攏在耳后?！比欢鵁o名女人傾向于將頭發(fā)梳成別具一格的發(fā)髻。此外，無名女人還時常“拔汗毛、挖雀斑”、穿著漂亮衣裳，她盡其所能地展現(xiàn)出她所有的美。無名女人的過分打扮雖遭人非議，但是她的美貌卻成功地吸引了村中男人的目光，其他男人的覬覦更加劇了她的不幸。

其次，除光彩照人、面容姣好這一菲羅墨拉的原型之外，無名女人久久沉默無言，作為受害者的她卻不控訴，仿佛被人扼住了咽喉而不得發(fā)聲，又仿佛菲羅墨拉一般被割斷舌頭。無名女人在丈夫去往美國兩年有余的情況下異常懷孕，不敢吐露真相，因為事實會使她的家人蒙羞。無名女人對孩子父親的身份閉口不言，在遭到家人的責罵和村民的步步緊逼時仍秘而不宣。當無名女人即將生產(chǎn)時，她和家人遭受了村民的嚴重侮辱和襲擊。當晚，她只身一人在骯臟的廢棄豬圈中產(chǎn)子。“從分娩到死，她一直把那個男人的名字埋在心里?！奔词姑鎸θ绱舜蟮膲毫?，她依舊未曾透漏那個男人的信息，無名女人自始至終的沉默使讀者瞠目，這種巧妙的布局也絕非偶然，而是為了凸顯女性在傳統(tǒng)父權制社會下話語權的喪失。

湯亭亭對菲羅墨拉的神話移位——無名姑姑的描寫側面交代了自己以及眾多美國大環(huán)境中少數(shù)族裔的艱難處境和劣勢地位，也揭露了作者想要融入美國主流文化的美好愿望。湯亭亭，這位處于父權主義和種族主義社會的“雙重邊緣”的美籍華裔女性以其特有的語言使自己的聲音被世界聽到，把一個無名女人的故事告訴讀者，同時也是對父權主義和種族主義的反抗和斗爭。

二、嫉惡如仇的美狄亞

美狄亞是希臘神話中科爾喀斯國王的公主。她對意圖前來盜取金羊毛的伊阿宋一見傾心。美狄亞堅信自己與伊阿宋的愛情，為了幫助他甚至不惜與自己的父親反目，甚至不惜結束自己弟弟的生命。美狄亞用自己的法術幫助伊阿宋成功盜取了金羊毛，并且和伊阿宋一起去往了希臘。然而，由于對美狄亞高強法術和殘忍性格的忌憚，伊阿宋開始移情別戀，美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩名稚子和伊阿宋的新歡一并殺害，伊阿宋也因為無法承受失子之痛而抑郁而終。

小說中湯亭亭的無名姑姑身處劣勢，在面對家人的逼問、責罵與村民的聯(lián)合夜襲時，走投無路的她唯有選擇抱嬰跳井來雙雙結束生命。通過此種方式結束自己注定茍延殘喘的下半生，并且變成一個強大的溺水幽靈來報復村民和她的家人。這是無名女人選擇宣泄永恒痛苦的方式，也是她抵抗的方式。

通過深度分析無名女人的特質，我們不難發(fā)現(xiàn)她的身上體現(xiàn)了女神美狄亞的諸多原型特點。首先，美狄亞是女神，擁有超強的力量。湯亭亭的無名姑姑在她死后成為一名溺水的幽靈，同樣擁有強大的力量。她可以將路人拖入可怕的水井中殺死。鬼和神通常一起被提及，所以無名女人的故事使筆者聯(lián)想到了女神美狄亞。之所以說美狄亞愛憎分明、嫉惡如仇，是由于她情到深處時為了所愛之人可以傾其所有，而一旦認定對方為敵人，即使是曾經(jīng)的愛人也毫不留情。其次，無名女人身上所體現(xiàn)的最明顯的美狄亞原型為殺子，無名姑姑同美狄亞一樣都犯下了不可饒恕的罪行。女神美狄亞先后殺死了自己的弟弟和伊阿宋的妻子——柯林斯國的公主，因此她的孩子必然會活在復仇的陰影下。同樣，無名姑姑的通奸行為被視為那個年代不可饒恕的罪行，她的孩子注定也會因為母親的過錯而在日后承受村民的指指點點。所以在這種情況下，兩位母親別無選擇，只能親手結束自己孩子的生命。從某種程度上看，此類行為也可視為女性意識覺醒的顯著標志。不堪遭受長期壓迫的女性，最終化身為具有反抗精神的復仇者，只是此種凄慘的復仇方法實在令人倍感心酸。

三、亦正亦邪的大地之神蓋婭

希臘神話中的大地之神蓋婭是眾神之母，是所有神靈中德高望重的顯赫之神。她也是希臘神話中最早出現(xiàn)的神，在開天辟地時，由卡厄斯所生。大地是滋養(yǎng)和毀滅的原型，長期以來作為人類生命的發(fā)源地和墳墓的雙重身份而存在。從發(fā)源地獲得的快樂在抵達墳墓時也會被收回。蓋婭的原型扮演著賦予生命者和剝奪生命者的雙重角色。

作為混沌之初的諸神之一的蓋婭的特征是復雜的，賦予生命和剝奪生命將地母蓋婭的形象分為兩個對立的意象，即善與惡的共存。一方面，她是充滿熱情的善良女神，賦予天空之神烏拉諾斯以生命，并與他結合生了六男六女，十二個泰坦巨神及三個獨眼巨人和三個百臂巨神，并且無私地傾注著自己的愛;另一方面，她是邪惡、黑暗的女神，她一手設計吞噬、摧毀她的兒子烏拉諾斯的生命。這種在神話中反映出的矛盾特質賦予了無名女人以蓋婭的獨特特征。

除上文提及的菲羅墨拉和美狄亞這兩個原型之外，我們也能從無名姑姑身上挖掘出她與大地之神蓋婭的相似之處。蓋婭原型的特點為溫暖、無私，同時也兼有邪惡與黑暗。一方面，無名女人溫暖、無私。為了在危難的時刻保護自己的心上人，無名姑姑在自家豬圈里默默地生產(chǎn)，死前也沒有透露那個男人的姓名;她愛她的孩子（也許是個女兒）?！八截i圈里去可能是她盡責的最后一個行動。就像她已經(jīng)保護了孩子的父親一樣，她要保護這個孩子?！碑敍Q定自殺時，她抱著孩子一起，殺害孩子的行為一向都是女性在無法撫養(yǎng)孩子的絕望處境下的結果。“把孩子抱向井口說明了她的愛心。要不就把他遺棄掉……那些愛孩子的母親總是把孩子帶在身邊。”這使筆者聯(lián)想到了托妮·莫里森（ToniMorrison）筆下的《寵兒》中黑人母親塞絲的弒嬰事件，盡管她們的母愛被扭曲、侵犯，但這也是出于她們保護自己孩子免受未知危險的本能。在此層面上，她是一個充滿勇氣和自我犧牲精神的偉大母親。

另一方面，無名女人陰暗、邪惡。“她渴望有個情人……她使勁地梳頭。而且可以肯定，她詛咒過年、家庭、村子和她自己?！睙o名女人象征著黑暗的邪惡勢力。雖然她賦予了她的孩子以生命，但她又親手將其摧毀，因此無名女人保有蓋婭原型賦予生命與摧毀生命的特點。她通過抱著孩子投身水井來對這個殘酷的封建社會進行報復。自古以來，中國人就對“水鬼”有一種畏懼之心，認為溺水而亡的人的靈魂會徘徊在水邊，等待著下一個落水者來當自己的替死鬼。正如她的分娩是一種污染，是對合法的血統(tǒng)的一種威脅，她的溺水是另一種污染，因為它褻瀆了純凈的飲用水。以此種方式進行報復盡顯了無名女人內心的邪惡與黑暗。

通過蓋婭原型的嫁接，湯亭亭創(chuàng)造了一個亦正亦邪的無名女人形象。由此可見，湯亭亭所塑造的無名女人并非單一紙片化——受盡壓迫而不懂得反抗的悲情女子形象，而是一個值得細細品味的性格多面體，這一性格飽滿人物的成功塑造也體現(xiàn)了作者湯亭亭深厚的文學功底。

結束語

通過原型的嫁接與剖析，湯亭亭所塑造的無名女人的身上體現(xiàn)了敢于反抗的菲羅墨拉原型，以及作者對父權主義和種族主義的反抗和斗爭;體現(xiàn)了嫉惡如仇的美狄亞原型，譴責了傳統(tǒng)父權制社會對婦女的不公正和迫害;體現(xiàn)了亦正亦邪的大地之神蓋婭的原型，成功地塑造了一個躍居紙上的飽滿人物形象。通過對這些原型的再現(xiàn)，湯亭亭成功地塑造了無名女人這一經(jīng)典形象。正因如此，湯亭亭的無名女人這一角色才能在諸多女性中嶄露頭角，成為當之無愧的“女勇士”。