淺談《老子》中的修身智慧

王培星

摘要：《老子》一書包含著豐富的修身智慧。本文從“知雄守雌”、“無為而無不為”、無欲無私和“虛靜”幾個(gè)方面，論述了《老子》中的修身之道。

關(guān)鍵詞：修身;知雄守雌;無為;無欲無私;虛靜

《老子》中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們追隨“道”指導(dǎo)自己的日常行為。但是《老子》書中“道”的含義是不同的：“有些地方指‘形而上的實(shí)存者;有些地方‘道是指一種規(guī)律;有些地方‘道是指一種準(zhǔn)則，指標(biāo)或典范?！盵1]“老子以人能‘知道、‘用道，最終形成了其思想體系的落腳點(diǎn)——‘德。所謂‘德是落到‘人身上知‘道、用‘道的自覺之行?！盵2]老子的道德觀是一種博大的道德觀。老子曰：“修之家，其道有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之邦，以天下觀天下?！盵1]其最終的目的是家國(guó)和諧、天下太平。具體而言，《老子》中的修身智慧主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即“知雄守雌”、“無為而無不為”、無欲無私和“虛靜”。

首先是“知雄守雌”的思想。它是老子思想中的一個(gè)重要的方面，也就是學(xué)者們常講的老子的辯證法。在《老子·第二十八章》中，老子提出了“知雄守雌”的思想。它的意思是，我們雖然明白雄強(qiáng)的道理，但不可過分的強(qiáng)求，過分的強(qiáng)求反而違反了自然本性，是不符合天道的，最終的結(jié)果也會(huì)適得其反。在這里，老子說“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)?！薄爸朗裁词菢s耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)?！盵3]老子是不贊同“急躁”、“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，他認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳跟想要站得高，反而站立不住;邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛;自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)?！蓖瑯拥模J(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、勝極則衰?！皥?zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止;顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理?！盵3]老子思想玄之又玄，他認(rèn)為不爭(zhēng)不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非?！盵3]老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。

與之相關(guān)的，“無為而無不為”也是老子的一個(gè)非常重要的思想。在這里他所講的“無為”并不是要求我們無所作為，毫無行動(dòng)。那么這種思想反而是消極而沒有意義的?！盁o為”即不亂作為，不過分作為，遵循天道，伺機(jī)而動(dòng)。有時(shí)候一味地作為而不切合實(shí)際看似是積極的，實(shí)際只會(huì)招致失敗。在《老子·第六十四章》中所講的：“有時(shí)候有所作為會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著會(huì)招致?lián)p害”，就是這個(gè)意思。在書中，老子給我們講述了“道”的運(yùn)行?！疤斓厥菬o所謂仁慈的，所以它任憑萬物自生自滅，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣。圣人是效仿天道而行動(dòng)的人。因此，圣人也應(yīng)該以“無為”的態(tài)度行事，像對(duì)待芻狗一樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。”[3]（《老子·第五章》）在這里，圣人對(duì)待百姓看似冷漠的態(tài)度，實(shí)是一種大的仁愛。老子的這一觀點(diǎn)，應(yīng)該結(jié)合具體的語(yǔ)境看待。老子說政令繁多反而會(huì)讓人更加迷惑，也更行不通，不如保持虛靜。這里講的是統(tǒng)治者不應(yīng)該過分的干預(yù)人民，不施行太多的政令，讓百姓擁有充分的自由，百姓自身就能把自己的生產(chǎn)生活搞好，這是一種統(tǒng)治的大智慧。“但是，老子對(duì)無為思想的表述中不可避免地包含了一些消極的成分，如他主張“雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之”，在社會(huì)理想上希望退回到小國(guó)寡民的時(shí)代?！盵4]

《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時(shí)所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]，老子所說的“道”也就是順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過的快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。他說“繽紛的色彩讓人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào)使人聽覺失靈;豐盛的食物使人舌不知味;縱情狩獵使人放蕩發(fā)狂;稀有的物品使人行為不軌”[3]這也像孔圣人所說“一簞食，一瓢飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！盵5]人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂趣。就像老子所說，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。所以失去的人最懂得珍惜，但是失去了這些看似平淡的東西之后是否能再次得到呢，我們難以得知。老子告誡我們，做一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。正所謂“無欲則剛”，沒有過多的欲念就不會(huì)產(chǎn)生煩憂之事。而且順應(yīng)自然，不過分追求反而能夠有所獲得。就像“天道從不為了自己而自然地運(yùn)行一樣，圣人遇事也將自己置之度外，謙讓無爭(zhēng)，反而能保全自身，在眾人之中領(lǐng)先?！盵3]“就像自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處一樣，圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富?！盵3]過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。作為一種學(xué)說思想，它本身就有意義。

《老子》中關(guān)于修身的智慧最后一點(diǎn)是保持虛靜。對(duì)于人們的精神信仰，老子提出了一些具有顛覆性的觀點(diǎn)。他說，圣智、仁義、巧利都是巧飾。“拋棄了智巧人們可以獲得自然的智慧，拋棄了仁義人們自然就可以恢復(fù)慈孝的天性?！蔽覀兤綍r(shí)所奉為信條的種種思想觀點(diǎn)在這里仿佛都成了一種反面的東西而遭到打擊。它們成了我們恢復(fù)純潔樸實(shí)天性的一種阻礙。其實(shí)老子在這里強(qiáng)調(diào)的是，拋棄對(duì)信仰的一種過分的偏執(zhí)，寧愿“守拙”，做一個(gè)“愚昧而笨拙的人”，不至于讓心靈不至于慢慢變得太過狹隘。就像老子所說“恢復(fù)清凈就能復(fù)歸于生命，復(fù)歸于生命就叫認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就會(huì)無所不包，就獲得了“道”，這就叫做聰明?！盵3]老子認(rèn)為拋卻了澆薄浮華的信條的人是樸實(shí)敦厚的人，才是大丈夫。我們可以用老子自己的話來總結(jié)這種修心的智慧，就叫做“虛靜”。

馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。[6]而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”。《老子》中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。“知雄守雌”讓我們懂得適可而止;“無為而無不為”教導(dǎo)我們不胡亂作為;無欲無私啟示我們體會(huì)平凡生活中的樂趣;而保持虛靜能讓我們?cè)诩姺钡纳钪斜３中撵`的寧?kù)o。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲。

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