郭志璞

摘要：隨著語言的發(fā)展，語言單位都會(huì)出現(xiàn)偏離其自身語義及句法功能的現(xiàn)象。數(shù)詞，除了表示本身數(shù)字義之外，還存在著大量的其他語義及句法功能，稱之為“非真值義”。本文以“十以下”數(shù)詞為例，運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)理論，采取歷時(shí)和共時(shí)相結(jié)合的方法，通過數(shù)詞實(shí)例，研究其得以出現(xiàn)在這些詞語及句法格式中的具體原因，欲探究數(shù)詞各語法機(jī)制和規(guī)律，強(qiáng)化數(shù)詞研究的系統(tǒng)性和規(guī)律性，便于數(shù)詞的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：數(shù)詞;非真值;認(rèn)知語言學(xué)

“認(rèn)知語言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識(shí)系統(tǒng)等努力對(duì)語言作出一致性解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科?！保?）認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為：意義存在于人對(duì)世界的解釋之中，換句話說，語言的意義是和人的認(rèn)知與體驗(yàn)分不開的，它具有主觀性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。

認(rèn)知語義學(xué)對(duì)語義的分析主要包括體驗(yàn)觀、概念化、互動(dòng)觀、百科觀、原型觀、意向圖式觀、隱喻觀、象似觀、認(rèn)知模型觀、聯(lián)想觀、激活觀、整合觀等等。筆者結(jié)合相關(guān)觀點(diǎn)對(duì)數(shù)詞的非真值義的演變由來進(jìn)行了分析。

一、隱喻觀

隱喻，傳統(tǒng)上被認(rèn)為是一種特殊的修辭手段，是把兩個(gè)相關(guān)或不相關(guān)的事物聯(lián)系起來，用其中的一物來理解另一物的認(rèn)知方式，隱喻也發(fā)展了語義范疇的抽象意義。數(shù)詞的非真值義恰恰體現(xiàn)了隱喻的認(rèn)知觀。這種通過一事物（喻體）來認(rèn)識(shí)理解另一事物（本體）的認(rèn)知方式并不是隨意地聯(lián)系起來，兩種事物之間需要通過一定的相似性來搭建隱喻關(guān)系。

轉(zhuǎn)喻和隱喻相似，也是一種人的基本體驗(yàn)。不同的是，轉(zhuǎn)喻指的是一種接近和相關(guān)的關(guān)系，用一事物代替另一事物，如部分指代整體等。數(shù)詞的非真值義也也可以用轉(zhuǎn)喻機(jī)制做出解釋。筆者用隱喻轉(zhuǎn)喻觀對(duì)“一”的非真值義進(jìn)行解析。

（一）數(shù)量少

“一”是數(shù)字中最小的自然數(shù)，從轉(zhuǎn)喻的角度看，從“數(shù)最小”的語義轉(zhuǎn)喻出“數(shù)量少”的語義。此語義一般出現(xiàn)在四字詞語中，常常和“半”搭配，如：一星半點(diǎn)、一知半解、一無所獲、一塵不染、一貧如洗、一無所有、九牛一毛、一毛不拔、一絲一毫等等。

（二）全、整個(gè)

從隱喻的角度看，“一”由數(shù)量域投射到性狀域，引申出“全、整”的含義。放于名詞前作定語，表示“整個(gè)”，如：一身正氣、一臉茫然、一潭死水;放于動(dòng)詞、形容詞前作狀語，表示“完全”，如：一反常態(tài)、一如既往。

（三）相同、同一

“一”是萬數(shù)之始，漢語素有“九九歸一”的一元論的哲學(xué)世界觀。人們認(rèn)為萬事萬物都具有“一”的性質(zhì)，即：萬事萬物歸根結(jié)底的性質(zhì)是相同的，道理都是普遍的，具有相同性質(zhì)的。因此，“一”具有了“相同、同一”的含義。如：一模一樣、一視同仁、言行不一、心口不一等。

（四）每一個(gè)

數(shù)詞“一”常與量詞搭配，表示“一個(gè)/只/朵…”都是一個(gè)個(gè)存在的個(gè)體，因此，由表示“一個(gè)”的單指泛指為帶有周遍性的全指“每一個(gè)”，在構(gòu)式中“一量一量”以及“一量量”都有“每一”的含義。

（五）專心

由性狀域投射到心理域，表示“專心”。如：一心一意;蚓無爪牙之力，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《荀子·勸學(xué)》）

（六）快速、短暫

由數(shù)量域也可以投射到速度以及時(shí)間上，因此也可以解釋“一”作“快速、短暫”的非真值義。如：一下子、一股腦，“V一V”構(gòu)式，表示時(shí)間短暫;一飛沖天、一瀉千里、一掃而光、一落千丈……通常“一”在動(dòng)詞前，衍化成副詞，修飾謂詞，表示動(dòng)作的速度快。

此外，關(guān)于其他帶有數(shù)詞“一”的詞語結(jié)構(gòu)，都是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用中形成的固定表達(dá)方式，我們可以稱之為“構(gòu)式”，是形式與意義匹配的結(jié)構(gòu)形式。構(gòu)式具有能產(chǎn)性，其中的固定成分不可替換，非固定成分可以嵌入符合要求的語素、詞語等，由此也就說明了構(gòu)式中“一”的不可替代性，以及含有數(shù)詞“一”的表達(dá)方式層出不窮的原因。

二、體驗(yàn)觀

人對(duì)世界的解釋基于人的體驗(yàn)。體驗(yàn)觀指的是人用身體（包括各種感官）通過互動(dòng)方式去體驗(yàn)空間——地點(diǎn)、方位、運(yùn)動(dòng)等。

（一）身體體驗(yàn)與數(shù)詞“五”和“十”

數(shù)詞“五”在古代人眼中，“五”是與人的身體器官密切相關(guān)的數(shù)字。人有五官：眼、鼻、耳、口、眉，非別掌管視覺、嗅覺、聽覺、味覺;五臟：心、肝、肺、脾、腎;以軀體為中心，有腦袋、胳膊、大腿，其和又為五;單只手腳各有五根手指。于是，出現(xiàn)了很多和“五”有關(guān)的詞語：五體投地，指：兩手、兩膝和頭一起著地，比喻佩服到了極點(diǎn);麻雀雖小，五臟俱全：麻雀雖小體積很小，但是生物該有的五臟，它也都具備，比喻事物體積或規(guī)模雖小，具備的內(nèi)容卻很齊全;五官端正：指人的眉眼口鼻耳長(zhǎng)得勻稱，搭配好看;五味雜陳：甜、酸、苦、辣、咸一起涌上心頭，體會(huì)不出是哪種味道，形容人的心情不好受……由此，人們將“五”作為基數(shù)的最高單元，由人的身體器官的基數(shù)引申出“多”，是在基數(shù)范圍內(nèi)的“多”，如：五顏六色、五光十色、九五之尊、五花八門……“五”經(jīng)常和“三”搭配，表示“多”的含義：三年五載、三令五申、三番五次……

“十”代表這一個(gè)周期的完成，《漢書.律歷制》說：“數(shù)始于一，終于十”，《易.系辭傳》孔穎達(dá)疏：“數(shù)滿于十”?！笆币虼艘惨瓿觥皥A滿，結(jié)束，完成”的含義，通常表達(dá)褒義。人的雙手雙腳均為“十”，“十”在個(gè)位數(shù)中也是最大的數(shù)，因此引申出一下含義：

①多。一目十行：形容閱讀非常之快。十目所視，十手所指：十雙眼睛看著，十只手指指著，比喻個(gè)人的言論行動(dòng)總是在群眾的監(jiān)督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞，用“十目、十指”來暗指很多人。

②程度深，相當(dāng)于“非常、很”，副詞。十全十美、十萬火急、十惡不赦……

此外，“十”作為最小的進(jìn)制單位，在生活中運(yùn)用極多：“十佳”選手;“十大”杰出人物……

（二）空間體驗(yàn)與數(shù)詞“四”和“八”

詞語“四面八方”最好地體現(xiàn)了中國古代對(duì)空間方位的指稱。戰(zhàn)國時(shí)期尸佼的《尸子》中說：“四方上下謂之宇，往古來今謂之宙?！敝蟊阌辛恕坝钪妗?/p>

一詞。與“四”有關(guān)的空間事物有：四個(gè)基本方位：東南西北;由空間隱喻到時(shí)間，一年有四季：春夏秋冬?！八摹贝砹撕陀钪嬗嘘P(guān)的事物：四面、四周、四鄰、四方、四處……

將空間再進(jìn)行劃分，就包括了“東、西、南、北、東北、西南、東南、西北”八個(gè)方向。進(jìn)而由方位的最大基數(shù)“八”來引申為“多、方方面面”。如：四面八方：指各個(gè)方向;八面玲瓏：窗戶很多、四面八方通明透亮軒敞，借以形容為人處事圓滑、待人接物各方面都能巧妙應(yīng)對(duì)、面面俱到，泛指能討好各種人物的人;還有八方呼應(yīng)、八面威風(fēng)、八面來風(fēng)等等。

“八”經(jīng)常與“七”搭配，由“多”引申出“雜亂”的含義。如：七零八落、七七八八、七拼八湊、七上八下、亂七八糟……

三、百科觀

語言的意義離不開人類的知識(shí)，與人類的百科知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰是分不開的。語言是文化的一個(gè)重要組成部分，語義的產(chǎn)生必定離不開文化的影響。文化對(duì)語義的影響是潛移默化的。

（一）成“雙”成“對(duì)”

“二”和“兩”都表示的是“雙數(shù)”。人們講究成雙成對(duì)，因此在人際往來常常送成對(duì)的東西，也講究禮尚往來，這是文化中的含義。但是，自古以來，人們對(duì)“一”非常崇拜，認(rèn)為“一”是萬數(shù)之始，萬物之祖，萬事之源，它代表著“領(lǐng)先、首要、唯一、第一”等含義?！痘茨献印ぴ徰浴匪專骸耙灰舱?，萬物之本也，天敵之道也”。《韓非子·說難》又指出：“道無雙，故曰一?！庇纱耍瑢?duì)“二”的等級(jí)排序就降低了一級(jí)甚至含有貶義?，F(xiàn)代漢語中，“二”可以充當(dāng)形容詞，表示“很傻”的含義，如：他很二;二百五。此外，“二奶”、“二流”、“二愣子”、“二手貨”、“二把刀”……都含貶義。

此外，古代人們信奉陰陽學(xué)說，認(rèn)為世間萬物處于矛盾對(duì)立之中，因此數(shù)字“二”也包含有“對(duì)立、分裂、對(duì)抗”之義，后引申出“不同、其他”的含義。如：說一不二、勢(shì)不兩立?！稜T之武退秦師》：“晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也?！惫糯岸庇謱懽鳌百E”，表意為“有二心、背叛”，在與晉國結(jié)盟的同時(shí)又與楚國結(jié)盟。

兩可以表示“不確定的數(shù)目”：說兩句;過兩天再說……也可以表示有本領(lǐng)或技能：有兩下子、有兩把刷子。

（二）“三”生萬物

《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道家認(rèn)為：“三”可以創(chuàng)造出萬事萬物，這體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。如：我們的獎(jiǎng)牌一般分為“金銀銅”，名詞分為“冠亞季軍”、空間有“前中后”、“左中右”、“上中下”，時(shí)間分為“過去、現(xiàn)在、將來”，等級(jí)有“初中高級(jí)”，漢字中，由三個(gè)相同的獨(dú)體字表示“多”的漢字有很多，如：森、眾、淼、焱……由此，“三”有表示“多”的含義。如：三宮六院、三災(zāi)八難、三思而行、三親六故、三頭六臂、三教九流、三心二意……

（三）“六”六大順

由于“六”的諧音和“祿”相似，“六”向來是備受大眾喜愛的數(shù)字，象征著“功名利祿，順利吉祥”，人們?cè)谶x電話號(hào)碼和門牌號(hào)、車牌號(hào)的時(shí)候通常愿意選數(shù)字“六”。有關(guān)“六”的詞語有：六六大順、六畜興旺。

（四）“七”星高照

“七”在中國文化中是一個(gè)神秘的數(shù)字，孔穎達(dá)疏：“天之陽氣絕滅之后，不過七日陽氣復(fù)生，此乃天之自然之理，故曰天行?！币虼?，事物以七為一個(gè)周期循環(huán)往復(fù)。人們對(duì)“七”的崇拜主要起源于太陽和金木水火土星。此外，“七星高照”，“七星”代表福星，祿星，壽星，月老，七政星，文曲星，武曲星，能給中華民族帶來大吉大利的大吉利之星。另外，“七”常常和“死亡”聯(lián)系在一起，古代人們祭祀，每隔七日祭祀一次，稱為“頭七”，數(shù)到七七四十九天才可結(jié)束。我國古代有推崇偶數(shù)的思想，又有祭七的習(xí)慣，所以“七”有時(shí)帶有不吉利的含義，常伴有“凄冷、悲切”的含義，如：七竅生煙、七病八痛……。后衍生出“雜亂”的含義，如：亂七八糟、七上八下、七嘴八舌……

（五）“九”

人以“十”為最小的進(jìn)制單位，十以后又是一個(gè)輪回，因此“九”是個(gè)位數(shù)中最大的數(shù)字?！熬拧币彩莻€(gè)神圣的數(shù)字，象征著極限，至尊，帝王。如：九五之尊、九重天子等。而且，“九”和“久”同音，寓意著“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”，是一個(gè)吉利的數(shù)字。由于“九”是基數(shù)中最大的數(shù)字，因此也代表著“繁多、極限、極多”，如：九牛一毛、十拿九穩(wěn)、九死一生、九霄云外、九牛二虎之力……

注釋：

何自然：《認(rèn)知語用學(xué)》，上海：上海外語教育出版社，2006，第 31 頁

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