“北方青銅”，草原文明的上古遺珠

李文龍

言及華夏的青銅文明，中原地區(qū)瑰麗而精巧的青銅器處處彰顯著禮儀之邦的氣度，也無(wú)疑是其杰出代表。但放眼與中原相對(duì)的北方塞外地區(qū)，則另有一番景象。根據(jù)目前考古發(fā)掘來(lái)看，從西遼河流域，至燕山南北，內(nèi)蒙古中南部和山西、河北北部，再至陜西至寧夏、甘肅的長(zhǎng)城地帶這片廣大的地域，也有大量商周至秦漢時(shí)期的青銅器，證明生活在這里的眾多游牧民族，同樣創(chuàng)造出燦爛的青銅文化。他們不僅吸收了中原文化因素，也通過(guò)絲綢之路汲取了歐亞草原的文化養(yǎng)分，帶有鮮明的草原文化特色，儼然成為相對(duì)獨(dú)立的體系，并且與中原文明平行發(fā)展，可稱(chēng)之為“北方民族青銅文化”。與崇文尚禮的中原青銅文明相比，“北方民族青銅文化”更崇尚武力和“弱肉強(qiáng)食”的草原法則，尤其在各種以動(dòng)物紋為裝飾題材的青銅器，上，表現(xiàn)最為明顯。本文將對(duì)“北方民族青銅文化”進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，對(duì)動(dòng)物題材的青銅器作初步探索。

游牧帶來(lái)多元融合的草原文化

在公元前2000年前后，從中國(guó)的北方、蒙古高原、阿爾泰地區(qū)向西，一直延伸到西喀爾巴阡山脈的帶狀歐亞草原地帶，生活著眾多以畜牧業(yè)為主，輔以少量農(nóng)業(yè)的草原游牧民族。為更好地適應(yīng)草原環(huán)境，他們隨著季節(jié)變化，變換夏季與冬季牧場(chǎng)。依據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，生活在古代歐亞草原上的主要民族，由東向西大致有匈奴人、氏人、塞人、薩爾瑪特人、斯基泰人等等。上述這些古代草原民族，多是由不同的種族、部落以聯(lián)盟的形式組合而成的。他們民族的稱(chēng)謂，大多是由草原以外相對(duì)文明的國(guó)家，對(duì)其生活在同一時(shí)代同一地區(qū)，或臨近地區(qū)游牧民族的總稱(chēng)。

草原游牧民族生性彪悍、精于騎射。這些部落聯(lián)盟或方國(guó)，普遍具有較強(qiáng)的軍事實(shí)力。由于地處荒寒之地，生活條件惡劣，迫不得已，他們經(jīng)常對(duì)農(nóng)業(yè)民族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵?jǐn)_，擄掠糧食布帛，以致整個(gè)文明世界都對(duì)他們心生畏懼。早期的草原游牧民族沒(méi)有留下任何文字記載，只有口口相傳的英雄傳說(shuō)和詩(shī)歌，還有非常偉大的物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

而浩瀚無(wú)邊的歐亞草原上，地理上的距離不會(huì)造成彼此間文化的隔離，游牧民族快速移動(dòng)的特點(diǎn)，再加上近似的生存環(huán)境，使得廣袤的歐亞草原形成了大體相似的草原文化;隨著草原帝國(guó)的擴(kuò)張和商貿(mào)往來(lái)，也促進(jìn)了文化交流融合。遠(yuǎn)在漢朝開(kāi)通絲綢之路前，草原絲路早已是東西方文化交流的通道了。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，許多游牧民族創(chuàng)造了多元且獨(dú)具特色的文化。并與草原以南的農(nóng)耕文化平行發(fā)展。其間也因商貿(mào)交易、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)以及宗教信仰的傳播而彼此接觸，文化相互撞擊，相互滲透，終至文化間呈現(xiàn)出交融現(xiàn)象。

長(zhǎng)城以北的中蒙邊境線(xiàn)一帶的地理環(huán)境與南方農(nóng)耕地區(qū)大不相同。有著綿延千里的戈壁沙漠，在戈壁沙漠以北是漠北草原，氣候干冷，人口稀少，大片土地被草原覆蓋，從沒(méi)被人開(kāi)墾過(guò)。再向北為森林草原、高山草原，是各種動(dòng)物生生不息的天堂。而與中原接壤的漠南鄂爾多斯高原地區(qū)，特別是鄂爾多斯高原南部，氣候相對(duì)溫濕，較適合農(nóng)耕，這里的先民受到中原農(nóng)耕文明的影響，過(guò)著半農(nóng)耕、半游牧的生活，生活狀態(tài)趨向穩(wěn)定。而且有了相對(duì)先進(jìn)的手工業(yè)，人口也相對(duì)聚集，為草原文化的發(fā)展提供了相對(duì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“北方青銅”，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在手工業(yè)制造方面，夏至商晚期，生活在北方地區(qū)的先民們，不僅掌握了青銅冶煉技術(shù)，而且還能鑄造多種器物。如內(nèi)蒙古東南部地區(qū)的夏家店下層文化遺址中，除小型青銅飾件外，還發(fā)現(xiàn)了大型青銅器，其工藝水平幾乎是與同時(shí)代的中原地區(qū)相差無(wú)幾;內(nèi)蒙古鄂爾多斯市朱開(kāi)溝文化遺存，年代相當(dāng)于早商時(shí)期，所發(fā)現(xiàn)的短刀、短劍均具有北方草原地區(qū)的明顯特征;商代或更早期都是以生殖崇拜或人物、動(dòng)物的雛形表現(xiàn)。到了商代中晚期，多以圓雕動(dòng)物首及鈴首作為裝飾，比如刀、劍的柄端，多鑄造出圓雕鹿、羊、馬等動(dòng)物的頭部形象（圖1）。這類(lèi)裝飾動(dòng)物首短刀、短劍是蒙古高原所特有的風(fēng)格，而青銅斧鉞等管銎類(lèi)兵器，在很大程度上則受到了西亞地區(qū)管銎兵器的影響。

到了西周以后，出現(xiàn)了車(chē)馬器，如用來(lái)裝飾車(chē)輿的圓雕動(dòng)物形飾件（圖2）;還有出現(xiàn)了以浮雕、透雕手法鑄造的動(dòng)物小型牌飾，它們的特點(diǎn)是動(dòng)物的肢體、眼睛等部位通常用雙圓環(huán)作為裝飾;春秋時(shí)期是草原風(fēng)格青銅器較為輝煌的時(shí)期，其特點(diǎn)一是以動(dòng)物紋作為裝飾的器物上，動(dòng)物種類(lèi)明顯增多，而且造型更生動(dòng)，動(dòng)物的形態(tài)也更具像化、生活化。其二，出現(xiàn)了體型更大的青銅鑄器，如車(chē)軸等，即使是牌飾，體型也有所增大，題材多以虎食鹿、虎食羊等食肉動(dòng)物獵食場(chǎng)景作為主題（圖3、4）。戰(zhàn)國(guó)中晚期，小型飾牌的使，用逐漸減少，而成對(duì)使用的大型飾牌開(kāi)始流行。飾牌開(kāi)始注重圖案的左右對(duì)稱(chēng)（圖5），在飾牌表面鎏金的工藝也在這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。貴族階層開(kāi)始普遍使用金、銀之類(lèi)貴金屬制品，其制作工藝高超，種類(lèi)更為豐富。

秦漢時(shí)期的飾牌風(fēng)格與早期迥然大變，飾牌幾乎無(wú)論大小外側(cè)均加有方形的邊框。動(dòng)物咬斗的題材開(kāi)始減少。更多出現(xiàn)的是代表祥和景象的雙駝、雙牛等圖案（圖6）。此時(shí)期的飾牌造型規(guī)整，表面鎏金的工藝使飾牌更為華麗。西漢中期以后，匈奴在與中原漢王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢敗北，被漢武帝擊敗后，北匈奴大部主力被迫西遷，其殘部被日益強(qiáng)大的鮮卑所吞并。南匈奴逐漸走上了與漢民族融合的道路，匈奴已失去往日的輝煌。其手工藝也開(kāi)始走下坡路，鑄造的器物變得粗糙，表面鎏金的牌飾已極為少見(jiàn)，牌飾等器物的動(dòng)物紋樣，更多地受到了中原文化的影響。

地域差異體現(xiàn)的文化交融

此外，由于北方的草原地域廣袤，生活在這里的古老牧獵民族眾多，古語(yǔ)有云“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。每個(gè)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣迥異，即使是同一民族，不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同。因而生產(chǎn)出來(lái)的器物、飾品，既有草原民族的共通性，又有各自民族的獨(dú)特風(fēng)格。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漠北草原地區(qū)先民制造出的手工藝品，其形象均源自森林草原各種野生動(dòng)物。器物所展現(xiàn)的動(dòng)物紋樣，無(wú)論是食肉動(dòng)物還是食草動(dòng)物，都有著優(yōu)美靈動(dòng)的形態(tài)，充滿(mǎn)野性與力量的肌肉感。牌飾表面多打磨光潔圓潤(rùn)，少有紋樣裝飾。這種充滿(mǎn)野性的表現(xiàn)，也代表游獵民族自身的豪放性情。漠南草原北部地區(qū)的動(dòng)物風(fēng)格雖與漠北草原接近，但南部區(qū)域飾物上的牛、馬、豬、羊等動(dòng)物紋樣大多體態(tài)肥胖，四肢短小，具有明顯人工馴化養(yǎng)殖的特征。表明這一區(qū)域已經(jīng)受到了中原農(nóng)耕文化的影響。

戰(zhàn)國(guó)晚期至漢代，陜西、寧夏、內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)10厘米以上的大型牌飾較為常見(jiàn)，而漠北蒙古草原卻發(fā)現(xiàn)極少。究其原因可能因?yàn)槟闲倥嗟厥艿搅藵h文化的影響，更加注重服飾的裝飾性，以及鑄造工藝水平的提高，這兩點(diǎn)為鑄造大型牌飾提供了可能。西漢時(shí)期，帶有邊框的鎏金牌飾大量出現(xiàn)在漠南草原及中原多個(gè)地區(qū)，包括河北、山西、陜西、湖南、廣州等地，這一現(xiàn)象表明南匈奴與中原地區(qū)文化相互交融的特點(diǎn)，在匈奴人接受了漢文化的同時(shí)，草原文化也影響到了中原的廣大地區(qū)。另一方面或許也有中原王朝為安撫北方民族而專(zhuān)門(mén)制造賞賜的可能。

張家口以東的承德、赤峰、遼寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的器物上的動(dòng)物紋樣，在西周晚期至春秋時(shí)期大多具有山戎文化風(fēng)格。這一區(qū)域的動(dòng)物形態(tài)大多較為纖細(xì)、不太注重肌肉的力量感。出現(xiàn)了一些形制獨(dú)特的動(dòng)物風(fēng)格，如雙馬、雙虎等頭向相背，尾部左右相連的牌飾（圖7、8），還有虎、馬、鹿等圓雕的動(dòng)物附鈴掛飾（圖9）。在很多器物裝飾上往往帶有宗教的神秘色彩。

寧夏固原、甘肅天水、隴南是西戎故地的主要區(qū)域，因其地理位置接近中原王朝，文化上受到的影響也更深入，包括冶煉技術(shù)的提高，黃金制品的使用，以及上層貴族的生活奢華程度，遠(yuǎn)比其他草原民族更進(jìn)一步。這一帶發(fā)現(xiàn)的車(chē)馬飾品也非常豐富，在車(chē)馬器具上包金的現(xiàn)象十分普遍。這一區(qū)域的大型飾牌出現(xiàn)較早，在春秋時(shí)期10厘米以上的牌飾數(shù)量并不少見(jiàn)，紋飾風(fēng)格與匈奴牌飾只注重線(xiàn)條的流暢和肌肉的力量感有所不同，更注重牌飾的華美，除表現(xiàn)虎、豹的威猛之外，在牌飾表面還鑄出細(xì)密的花紋，來(lái)顯示猛獸的斑紋毛發(fā)。表面鍍錫的處理方法讓牌飾變得更為美觀，且不易氧化。

鄂爾多斯文化表現(xiàn)的是森林草原各種動(dòng)物的生活形態(tài)。以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)出動(dòng)物的行走、蹲立、捕食、咬斗等生活場(chǎng)景，注重動(dòng)物的肌肉力量感，對(duì)動(dòng)物的面部以及身體比例的描寫(xiě)、刻畫(huà)細(xì)致入微。而斯基泰文化更多地受到希臘、羅馬的影響，其作品的藝術(shù)感表達(dá)更為強(qiáng)烈，更為抽象、夸張，注重線(xiàn)條和輪廓、透視感。兩種文化雖然有著各自鮮明的風(fēng)格特征，但由于游牧民族有著快速移動(dòng)性的特點(diǎn)，使其文化具有著諸多關(guān)聯(lián)，相互融合、相互影響，故其作品也有著諸多的相似之處。在位于歐亞草原中間地帶的阿爾泰山脈，這里匯聚了眾多來(lái)自各方的草原游牧民族，東西方文化在這里交融，也成為東西方文化傳播的重要通道。