基于白居易造園理論下景觀中時空觀應(yīng)用研究

花敏

關(guān)鍵詞：白居易 實踐與思想 景觀設(shè)計 時空觀

引言

時空是一個即理性又感性的詞，理性在于愛因斯坦先生的科學(xué)性定義;感性在于時空可以是現(xiàn)實藝術(shù)也可以是意識擴展，在現(xiàn)代景觀中主要是藝術(shù)傳承、現(xiàn)實展現(xiàn)以及意識空間的擴展，而意識擴展以時間為基準(zhǔn)線的物質(zhì)與意識的延伸和發(fā)展。從白居易的園林作品入手探索時代背景中的思想文化魅力，從思想理論中再次進(jìn)行造園思想的提煉，對現(xiàn)代景觀設(shè)計中影響還是比較深刻的，包括生態(tài)、商業(yè)、人居景觀。

一、白居易造園實踐與理論

在唐代的歷史長流中，白居易最為多才多藝之人，其不止在詩歌方面有所成就在造園上更是做出了不朽的貢獻(xiàn)。根據(jù)歷史記載，他生前有四個比較著名的唐代私家園林中郊野別墅園林類型的園林作品，主要是廬山草堂、履道坊內(nèi)的池園、東坡園。在這些園林建設(shè)中傳遞著白然美學(xué)、簡樸求真的園林思想，這也是現(xiàn)代景觀中所缺失的。

（一）關(guān)于白居易園藝的介紹

1.廬山草堂：在《廬山草堂記》中，香爐峰與遺愛寺之間被白居易認(rèn)為是最美的地方，依山傍水對寺，這也是廬山草堂的落腳之處。文中白居易稱在這廬山草堂居住三個晚上，望諸峰聽泉流觀竹翠，人的精神就會隨著環(huán)境潛移默化，逐漸放開白我，這是一種環(huán)境的時空效應(yīng)。這樣的時空感知讓人物我兩忘，同時與所在時代背景下人處于的社會環(huán)境有關(guān)。就如文中最后所講魏晉南北朝時期出現(xiàn)7--批隱居山林的官宦之人，這些文人在經(jīng)歷了仕途不順，白己懷才不遇之后選擇回到白己向往的地方;這跟白居易的經(jīng)歷有點相似但又沒有那么悲愴，也因此白居易選擇了不遠(yuǎn)離城市和鄉(xiāng)村的“隱居”。

2.履道坊宅園：這是白居易觀賞時間上最長的宅院，是他晚年安居的地方，宅院中有二樓可觀天象，內(nèi)部宅居、水景、庭院等，整個宅院的南園為園林觀賞區(qū)。白居易也為這個宅院寫出了不少的詩歌，去記錄著他的晚年生活，記錄這個院子里面的四季變換，聽雨、賞月、觀雪、品茶都是在這其中，整個履道坊宅院中主要是白居易先生對水的理解和設(shè)計。解讀白居易的詩歌的時候，對宅院之中水景的一幕記憶深刻，整體畫面就是坐在榻座之上，腳底便是河流，遙望天空低頭望見平靜的水面，屋檐上滴落著山上的泉水，讓人暢游中滿是“動與靜的故事”的時空之中。

3.渭上南園與東坡園：在整個園中，竹子成了必不可少的植物，遠(yuǎn)古的寓意加之清雅的外貌得到多數(shù)人的青睞，白居易也不例外，從他的許多詩歌中可以知道他真的是“居必竹”。這兩個園子都是以植物為主要的設(shè)計手法，運用植物創(chuàng)造出生活意境，讓人觸景生情，就好像是面對不同的空間想起的也許是同一個人。

（二）思想總結(jié)

白居易的園林思想深受時代的影響，其中體現(xiàn)了儒家、道家以及佛教思想的結(jié)合。在所有的白居易園林建設(shè)中，其將內(nèi)心和思想貼近白己的生活、和白然中的樸素，這是一個貫通的理論。在這思想理論之下，創(chuàng)造出的無數(shù)個意識時空畫面以及時空觀念讓人深思。白居易善于將浪漫主義與白然主義相結(jié)合，為白己所喜歡的一種生活狀態(tài)打造應(yīng)有的環(huán)境。

景深：意境清幽

在白居易的清幽意境之中他會通過植物來打造，竹、松、水是園林建設(shè)中不可或缺的三個元素。清幽的意境是現(xiàn)代一些人所向往的，也是那個時代的白居易所憧憬的，清幽的環(huán)境會讓人與白然不經(jīng)意地融合，景深的創(chuàng)造在園林建設(shè)中并不少見，但無論多少次的利用都會創(chuàng)造一個不一樣的時空場景。清幽的景深環(huán)境帶給人無限的遐想，這也是在創(chuàng)造景觀的意識時空，在外人看來也許意識時空與現(xiàn)實不符，但就個人而言他總是有一些牽連的。景深的創(chuàng)造是古典私家園林中的經(jīng)典手法，但在現(xiàn)代景觀場景營造中好像也沒有一個白己的方法。

（二）儉卑

對“儉卑”一詞的概括就是簡單而白然，儉約而謙卑。沒有過多的白我優(yōu)越感，不去追求華麗的存在，而是在最簡單的生活中尋找最真實的白己，感受白然的和諧，在山水之間的物我關(guān)系。從外在的設(shè)計和表達(dá)來看，“儉卑”也可以表示現(xiàn)代運用白然材料的建筑，這也是近幾年比較風(fēng)靡的—種居住表達(dá)方式。

（三）平靜悠遠(yuǎn)

平靜悠遠(yuǎn)的思想在履道坊宅院中體現(xiàn)的最為明顯，平靜的水面帶來安逸感，這是白居易所追求的，意境之大在于心。將園林與生活住所結(jié)合從而將居住的場所與人們的精神狀態(tài)是平等的狀態(tài)，這更是白居易園林的精神所在——舒適白然，道家所謂“天人合一”。

二、景觀中的時空觀

（一）時空觀的發(fā)展

從空間觀念開始，人們注重景觀的空間感而在設(shè)計中增添空間變化以及一些有趣的理念，讓人從空間去感悟景觀設(shè)計，一時間關(guān)于空間觀的研究理論不斷涌現(xiàn)，而后出現(xiàn)關(guān)于景觀的時間觀念的想法和言論，又逐步在景觀中出現(xiàn)“時空”一詞，不過一般都會將時間和空間分開分析，側(cè)重于時間的描述比較多，空間的融合比較少。在景觀中時空應(yīng)該真正形成一種觀念，時空觀不僅僅是時空意境，也可以是更加理性地景觀分析數(shù)據(jù)。文中主要對時空觀的感性層面進(jìn)行單獨的與白居易造園理論相連接，凸顯時空觀的概念。

（二）無邊界的時空

在這個多元化發(fā)展的社會，所有的信息因為互聯(lián)網(wǎng)的連接而愈加融合而后一時間涌現(xiàn)在人們的面前，生活的周邊，所以逐漸物質(zhì)的生活讓人越來越想得到精神的豐富，追求心中的白己和屬于白己的寧靜。這些想法也情理之中地映射在生活方式和生活水平上，于是在人們穿梭在各種生活中的各個時空，又由現(xiàn)實時空衍生出各樣的意識時空，時空是無形的，更是無邊界的。總結(jié)來說，生活創(chuàng)造時空，這一理論從古至今都是如此，在白居易的造園藝術(shù)中和詩歌中也是如此。

白居易的許多詩歌中傳達(dá)出來的意境，在園林設(shè)計中的履道坊宅院中鏡面的水帶給人無盡的時空遐想。不單單是這一點豐富了現(xiàn)代中國園林的設(shè)計元素，還有更重要的思想觀念是適用于現(xiàn)代的社會甚至是未來的世界，于是也有了現(xiàn)代的新中式園林景觀。白居易中的時空在現(xiàn)代來看既有宏觀也微觀上的觀念。時空是無邊界的，宏觀上它是連接古時與現(xiàn)代的媒介，讓兩者產(chǎn)生對話交流;從微觀上來看，就在于如何表達(dá)的手法和技能。

（三）景觀的時空觀念

1.景觀時空錯位：時空的錯位，多是出現(xiàn)于意識時空中，時空的錯位更多是感情的寄托，極少數(shù)會出現(xiàn)于現(xiàn)實生活中，一般會出現(xiàn)的兩種情景：（1）未變的老場景勾起現(xiàn)代人或者經(jīng)事人的念舊情愫，時空出現(xiàn)錯位，正所謂“物是人非”;（2）場景的變幻帶給人的視覺沖擊，可能會聯(lián)想到的某個另外的場景。這也是白居易造園中的清幽景深、平靜悠遠(yuǎn)的意境的設(shè)計，更在意的是景觀中的情感，景觀帶給人的感受，就如荷爾德林所說的那甸：“人，詩意地棲息在大地上”。所以在景觀細(xì)節(jié)設(shè)計中可以通過時空觀中景觀錯位的方法勾勒出具有特別意義的場景，這不是簡單地強加文化氣息，而是在仔細(xì)觀察中發(fā)現(xiàn)整個時空特有的味道。

景觀錯位，“錯”于思緒、“錯”在人與人之間的距離。這個時代是屬于現(xiàn)代人的摩登時代，涌現(xiàn)太多美好，被迫接受太多絢爛，讓人總是想回到白己的空間，挖回白己的回憶。在這層意義上，景觀就不僅僅是現(xiàn)實，更是時代的映射，亦如白居易的履道坊宅院。

2確定的景觀時空：景觀時空的確定性是物質(zhì)化的，實踐性比較強，可以具體到景觀中的構(gòu)筑物和植物配置。確定的景觀時空與整個景觀中的流線相關(guān)，體現(xiàn)整個景觀的敘事性。景觀時空的確定性主要運用于現(xiàn)實的景觀設(shè)計中，跟隨上文的景觀錯位之后的。不過景觀時空的確定性更具有理性因素，包括場地內(nèi)部的關(guān)系、人流的竄動、周邊環(huán)境的狀況以及一些環(huán)境因素。

3.廣義的景觀時空：廣義的景觀時空觀，指的是以前、現(xiàn)在、未來的時空中景觀的持久性、變幻性。白居易的“意境清幽”、“儉卑”、“平靜悠遠(yuǎn)”三個思想的結(jié)合，被現(xiàn)代人借鑒和運用，景觀時空中的持久性是指在以時間軸線為基準(zhǔn)線的現(xiàn)實世界中的不具破壞性;變幻性是隨著時間的流淌，空間景觀的轉(zhuǎn)變，例如四季變幻。

現(xiàn)代景觀中的生態(tài)觀，不僅僅是綠色生活的概念，也是人居可持續(xù)性發(fā)展的觀念之一。廣義的景觀時空概念是景觀設(shè)計過程中的一個“領(lǐng)頭教練”，指引景觀設(shè)計的整體方向。雖然現(xiàn)階段國內(nèi)的景觀設(shè)計仍然在發(fā)展中，主要以房地產(chǎn)為主，主要以現(xiàn)代時尚為主，其實也是應(yīng)該反思設(shè)計的價值和本質(zhì)。

（四）實際案例

1.項目名稱：北京通州萬國城MOMA

2.項目設(shè)計者：孫虎先生，廣州山水比德設(shè)計有限公司

3.項目解讀

整個景觀設(shè)計的主題是“盒子里的山水”，設(shè)計元素為“帆”。整個項目力求將注意力放置于空間本身，將時間時駐留于生活閑情，體塊的立面并無過多裝飾，而是整個時空的點睛之筆。融化邊角的做法讓這個空間的視覺感更加平和。圖1中，盒子一樣高聳著的綠植臺猶如山，云霧飄散于“山”與“水”之間，創(chuàng)造出抽象型的山水之境，人在其中時又有一種與遠(yuǎn)古相連的感受。

（1）時空意境與時空觀的表達(dá)：設(shè)計中極大程度地利用了錯位時空的概念，首先從水體設(shè)計上入手，整體采用白居易式靜水“平遠(yuǎn)”的理論，打造出無邊界的時空，讓人不免心曠神怡水面上的疊加石塊和小型的“綠洲”生動地表達(dá)出主題風(fēng)格一“揚帆遠(yuǎn)行于江湖”，其次立于水之上似山如帆的綠植臺，種植的松類植物以及其他觀葉性的植物增添了整個場景的靈動性。從水、園林構(gòu)建到植物軟裝都是跟著整個時空意境的方向進(jìn)行布置。

兩側(cè)的玻璃觀景臺與整個時空場景的融合很白然，也是由于時代背景下，人們的審美和追求，從圖2可以看出現(xiàn)代化的幽靜環(huán)境不同于白居易時代的幽靜氣息，卻有著那種景觀的影子時空搭線兩者相遇。時空意境的表達(dá)是更加靠近模仿“二字”;而時空觀的表達(dá)，不一定是“像”，而是具有時代意識。

（2）時空觀理論的所在：景觀設(shè)計表現(xiàn)出社會的演變以及整體文化的潮流，在面對當(dāng)代社會過度消費以及情緒感知的麻木的現(xiàn)狀，要求當(dāng)代景觀設(shè)計重視人文情懷，回歸情感與生活。時空觀理論核心也就是生活了，生活由時間、空間和人（或稱生物）組成。從整個設(shè)計來說，其設(shè)計的最終宗旨是以人為本、以白然為軸線，打造真正適合現(xiàn)代人生活的場所。就如孫虎先生說他在逐步地往“為生活而設(shè)計”的理念靠近，現(xiàn)代應(yīng)該更貼近人們的生活去做好設(shè)計在逐漸“冰冷”的世界，溫暖的表達(dá)不能只限于人與人之間，而是城市與人。景觀在于將人放置其中也會和諧不過，景觀亦如生活，人離不開生活，景觀和生活也應(yīng)該一樣簡約。

（3）設(shè)計中最為注重的時空觀：景觀時空觀在白居易先生的造園理論影響下，讓時空觀在運用的過程中更具有明確的方向一“生活”，時空觀逐漸不僅僅是一個現(xiàn)代化的科學(xué)名詞，更是對國內(nèi)整個景觀設(shè)計大環(huán)境的思考而得;它代表的是比虛幻性的意識，更重要的是人們的日常以及人本身并且還有人的未來。在上述的景觀時空觀的詮釋之中，景觀設(shè)計中的時空觀好似還是有模糊的意向?？蓮膱D3中的設(shè)計來看，時空觀可以清晰地呈現(xiàn)在現(xiàn)實生活之中。在此強調(diào)的是時空觀的人文關(guān)懷、白然隨心、簡單隨性。

三、時空觀的特點與設(shè)計手法

（一）時空觀特點

1.白生性：時空的白生性從古至今都是存在的，在白居易造園理論基礎(chǔ)之上，時空觀的白天性、現(xiàn)代性、繼承性以及生活性都凸顯出來了。先天性是指時空游離于現(xiàn)實生活中和意識之中，人們在日常生活中都會有時間、空間這樣意識，物理的時間計算以及空間辨識都在潛意識地給予人們時空意識，它的白生性是一直存在的。

2.繼承性：繼承性也就是時空的白我修復(fù)性，經(jīng)過時間的長流，時空的轉(zhuǎn)變將以前、現(xiàn)在以及未來連接起來，繼承性最多體現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些國內(nèi)的新中式景觀設(shè)計中。在古典園林與現(xiàn)代一些環(huán)境問題的研究中，一般都是繼承是發(fā)展的前提，現(xiàn)階段中國的景觀發(fā)展規(guī)律也是如此，如何在繼承的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的景觀設(shè)計方法是需要不斷探究的。

3.生活性：時空觀的生活性主要是在整體意境的打造以及現(xiàn)代智能化的運用，兩者在現(xiàn)階段是有一定矛盾和差距的，因為在現(xiàn)階段大部分的景觀設(shè)計中打造意境是困難的，由于社會快速的發(fā)展大部分景觀設(shè)計屬于生產(chǎn)型產(chǎn)品很少做到人群所向往的景觀時空，大多也都是偏離于生活的狀態(tài)追求所謂的奢華，而設(shè)計也偏離了方向，追求的是經(jīng)濟。

（二）設(shè)計手法

其一，文化符號的運用極為重要，更好地運用文化中的理論知識和將其與設(shè)計融合進(jìn)行更具有內(nèi)涵的設(shè)計這樣更加有利于我們在設(shè)計中的進(jìn)步。讓整個景觀中通過文化的傳播使得整個空間變得更加人性化。其二，整體把控，從線路到個體，一步一步的設(shè)計都是精準(zhǔn)經(jīng)得起推敲的，如確定的時空中提到的具象化。

結(jié)語

不要用一種保守的態(tài)度看待景觀，就如白居易造園中的手法一樣，觀察場地的尺寸感，在此基礎(chǔ)之上通過尺寸感打造出不同或者有趣的空間一。就像實例中的景觀，思考白然與人，吸收山水景觀的精髓之處，為現(xiàn)代生活創(chuàng)造不一樣的時空感知，現(xiàn)代景觀設(shè)計中“綠色”成為了必需的詞，真正做到綠色也是要考慮人本需求，人本需求的出發(fā)點白然就是生活。文中對景觀時空觀進(jìn)行了相對應(yīng)的分析，進(jìn)一步關(guān)于景觀時空觀的思考，則是現(xiàn)代景觀設(shè)計是否應(yīng)該具有現(xiàn)代的景觀設(shè)計的方法和現(xiàn)代景觀設(shè)計所應(yīng)該適應(yīng)的“造園理論”？