向死而生：葉芝在《駛向拜占庭》中的詩(shī)意凝結(jié)

王嘉琪

摘要：《駛向拜占庭》是葉芝晚期的代表作，詩(shī)歌圍繞拜占庭這一內(nèi)涵豐富的象征物探索了肉體與靈魂、自然與藝術(shù)、短暫與永恒等問(wèn)題。本文借助海德格爾向死而生的哲學(xué)觀，通過(guò)對(duì)潛在于《駛向拜占庭》詩(shī)歌文本中的矛盾沖突、死亡想象的解讀，力圖揭示其詩(shī)學(xué)思想的深?yuàn)W哲學(xué)及對(duì)現(xiàn)代人的啟示。

關(guān)鍵詞：葉芝;海德格爾;向死而生;《駛向拜占庭》

一、引言

威廉·巴特勒·葉芝，愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人、劇作家和散文家。1923年，因其“高度藝術(shù)化且洋溢著靈感的詩(shī)作表達(dá)了整個(gè)民族的靈魂”，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他一生作品豐厚，兼收并蓄浪漫主義、神秘主義和象征主義的精華。

葉芝數(shù)年以來(lái)的精神苦旅被評(píng)傳作家理查德·艾爾曼高度概括為“駛向拜占庭”這一詩(shī)題，他還指出此類(lèi)詩(shī)歌的詩(shī)意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“拜占庭之行”：這些詩(shī)歌的背后，是以“詩(shī)人的整個(gè)生命作為支撐的”。（1979：254）《駛向拜占庭》一詩(shī)共4個(gè)詩(shī)節(jié)，32行，圍繞拜占庭這一中心象征物展開(kāi)?！鞍菡纪ァ笔菛|羅馬帝國(guó)的首都君士坦丁堡，也是今天的伊斯坦布爾。這個(gè)稱(chēng)謂本身虛實(shí)相映，帶著一定的文化和精神屬性。此詩(shī)作于1927年，葉芝已經(jīng)62歲，不曾到訪(fǎng)拜占庭。作為東西方文明的交匯處，拜占庭象征著藝術(shù)的不朽，是他心中的精神家園，也是知識(shí)的圣殿。

二、向死而生：虔誠(chéng)的呼吸，世俗的生活

（一）“拜占庭”式理想歸宿

葉芝在BBC廣播節(jié)目中，就創(chuàng)作《駛向拜占庭》的緣由做過(guò)說(shuō)明：他打算寫(xiě)寫(xiě)自己的靈魂，因?yàn)橄蜢`魂發(fā)問(wèn)是一位老者的本分，他把自己的想法寫(xiě)進(jìn)《駛向拜占庭》。拜占庭曾經(jīng)是歐洲文明的中心，也是西方哲思經(jīng)久不衰的源泉，他把朝向這座城市的旅程看成是追尋精神生活的象征（Norman，1984：213）。葉芝偏愛(ài)貴族文化引領(lǐng)下的物質(zhì)與精神、文化與政教、個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，因而鄙夷聲色犬馬的世俗生活。所以，“駛向拜占庭”就是要擺脫七情六欲的困擾和物質(zhì)的束縛，進(jìn)入不朽的精神和藝術(shù)世界。

海倫·文德勒認(rèn)為葉芝在詩(shī)歌中將歷史、神話(huà)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用一種綜合的視角從頭到尾審視整個(gè)生命，并試圖言說(shuō)關(guān)于整個(gè)生命的真理，而不是某個(gè)單獨(dú)的插曲或者某種單一的心情。也就是說(shuō)，《駛向拜占庭》不是葉芝對(duì)于拜占庭之旅的個(gè)人想象，而是對(duì)生命這一完整概念的深刻思考。葉芝在詩(shī)中設(shè)置了許多組對(duì)立概念，探究其深刻的矛盾沖突，如現(xiàn)實(shí)與理想、自然與藝術(shù)、短暫與永恒，并且在對(duì)這些矛盾沖突的描繪中，得到了詩(shī)意的延展，讓自己的理想由暗至明、層層推進(jìn)，最終到達(dá)永恒之境。

詩(shī)人開(kāi)宗明義，高度總結(jié)老人生存現(xiàn)狀，進(jìn)而描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界：魚(yú)、獸或禽作為自然和生命的代表，其歌唱在循環(huán)往復(fù)的生死里打轉(zhuǎn)。在這紙醉金迷的現(xiàn)實(shí)中，人“迷戀于種種肉感的音樂(lè)”，無(wú)暇顧及“不朽的理性的杰作”，即智慧和知識(shí)的存在及其對(duì)于文明的重要意義（袁可嘉，2012：142）。葉芝緊接著又進(jìn)一步闡明老人幾近孤立的窘境：老人如披在拐杖上的破衣裳?，F(xiàn)實(shí)世界對(duì)老人是殘酷的，卻也并不影響其得到自己的生命啟示：“除非他那顆心靈拍手來(lái)歌吟/為人世衣衫的破爛而大唱”（同上）。破爛衣衫會(huì)被丟棄，而來(lái)自心靈的吟唱是永恒的，可流芳百世。注重精神層面修煉的老人亦能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。詩(shī)人為此不惜跋山涉水來(lái)到拜占庭，以期得到靈魂的救贖：“啊，上帝生活中站立的圣徒們…請(qǐng)走出圣火來(lái)，參加那旋錐體的運(yùn)行/成為教我靈魂歌唱的老師。”（同上，143）這里的“旋錐體”象征著葉芝詩(shī)學(xué)體系中一個(gè)非常重要的概念：旋轉(zhuǎn);暗示歷史、文化和情感的輪回。葉芝深信“螺旋”歷史觀和命運(yùn)觀，他認(rèn)為人類(lèi)歷史是循環(huán)往復(fù)的：代表道德、空間和客觀的正旋錐體與代表美感、時(shí)間和主觀的反旋椎體交錯(cuò)滲透，一個(gè)循環(huán)周期是兩千年。兩千年歷史的西方文明將最終被貴族文明所替代。拜占庭之旅本身是虛無(wú)的，它本質(zhì)是詩(shī)人展開(kāi)的自我救贖、升華之旅。在此詩(shī)節(jié)，詩(shī)歌突然跳出循序漸進(jìn)的敘事方式，轉(zhuǎn)而變得超脫自然。

最后，葉芝指出有限的生命里充滿(mǎn)了痛苦，縱情享樂(lè)，也無(wú)法抵擋時(shí)間流逝，還不如放棄感官享受，超越世俗的煩悶苦躁，到達(dá)永恒之境。他甚至愿不惜化作古希臘金匠所鑄造的“物”（鍛金小鳥(niǎo)），在偉大文明中獲得卑微的存在。

葉芝在這里描寫(xiě)的已經(jīng)完全超越了個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)，即想象中的拜占庭之旅。他熟練掌握并操縱中心象征物（拜占庭），這標(biāo)志著他的智慧超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總和：把個(gè)人化的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成了非個(gè)人化的智慧，并在詩(shī)意的延展中娓娓道來(lái)。

（二）肯定生命：對(duì)死亡的思考，是對(duì)生活的肯定

葉芝對(duì)情感的理解是：由于先天蘊(yùn)藏的能量或長(zhǎng)期連接的關(guān)系，一切聲音、色彩、形狀都會(huì)喚起感情，即使這感情無(wú)法確定。這種感情雖來(lái)源于不同的能量，卻是一個(gè)感情。同樣的關(guān)系存在于各種藝術(shù)作品的各個(gè)部分之間，不管是史詩(shī)、歌曲還是繪畫(huà)作品。它越完美，注入其中的完美成分就越多樣化，感情、力量、及能量也就越大。

當(dāng)情感達(dá)到一定濃烈程度，文字的力量都顯得單薄，其中的能量卻是可以傳遞的。化作枝頭的金鳥(niǎo)歌唱一切過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的事情，他“贊美的不是宗教式的無(wú)限崇高，而是生命在一個(gè)水平面上面的變遷”（沈家樂(lè) 2014：75）。詩(shī)人從個(gè)體的困惑轉(zhuǎn)向至整個(gè)愛(ài)爾蘭民族的困境甚至是整個(gè)人類(lèi)的深刻反思。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中討論存在論，指出“生命”本身未被認(rèn)為是一種存在方式，這是生命哲學(xué)上的缺陷。在海德格爾看來(lái)，人類(lèi)區(qū)別于其他生物之處在于人能感知自我的存在狀態(tài)：日?，嵥橹邪床烤桶嗟牟痪o不亂，或者受挫時(shí)的壓抑和煩躁…諸如此類(lèi)在存在論上并非一無(wú)所謂。（1987：164）人是“被拋入世界的”，且能力有限，在內(nèi)心深處充滿(mǎn)憂(yōu)慮和恐懼，是微不足道的“受造之物”。向死而生不是偶然為之的態(tài)度，它本質(zhì)上是“此在”在照料世界、解決問(wèn)題以及自身存在的諸多煩惱中表現(xiàn)出來(lái)的被拋狀態(tài)。（同上，301）往往認(rèn)真考慮過(guò)死亡這件事情，考察過(guò)人生的邊境，明白了死和生的關(guān)系，人才能勇敢地面對(duì)死亡并積極地生活。

《駛向拜占庭》中的詩(shī)學(xué)設(shè)計(jì)和哲理思考，與海德格爾隔空對(duì)話(huà)，是跨越空間維度的思想共鳴。“向死而生”是葉芝拜占庭之旅的詩(shī)意凝結(jié)。在林林總總的對(duì)《駛向拜占庭》評(píng)書(shū)當(dāng)中，艾爾曼有言：“這首詩(shī)充滿(mǎn)了葉芝其他作品、他的閱讀和他的生活經(jīng)歷，一定意義上說(shuō)，他用他的一生在寫(xiě)這首詩(shī)?！保?979：258）葉芝浸透在《駛向拜占庭》中對(duì)青年與老年、現(xiàn)實(shí)與理想、短暫與不朽的思考，在物質(zhì)文明日益發(fā)展的當(dāng)下，對(duì)人是一種警醒。葉芝之所以一心想著死這件事，是因?yàn)榛畹锰J(rèn)真了。異域的拜占庭早已超越了地理上的距離，是時(shí)間和文化維度上的遠(yuǎn)方。

三、結(jié)論

拜占庭之旅是葉芝對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著、對(duì)精神的訴求和對(duì)生命的理解。對(duì)死亡的思考，是對(duì)現(xiàn)下的啟示。也正是因?yàn)閷?duì)不可避免的死亡這一命題的深刻思考，才能致以生命正確的態(tài)度：對(duì)生活的最終肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]Norman，Jeffares.A New Commentary on the Poems of W.B.Yeats[M].London：Macmillian，1984.

[2]Richard，Ellmann.Yeats：The Man and the Mask[M].London：Faber and Faber，1979.

[3][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶杰，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[4]沈家樂(lè).“鏡像·路徑·空間—葉芝《駛向拜占庭》的詩(shī)意旅行”[J].國(guó)外文學(xué)，2014（03）.

[5]葉芝.葉芝詩(shī)選：英漢對(duì)照[M].袁可嘉，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.