馬克思道德觀下人的道德發(fā)展必要性

馮慧

摘要：道德就是伴隨著人類發(fā)展應(yīng)運而生的，道德在歷史發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)成為一種人們的行為舉止規(guī)范、模范作用的潛意識或社會輿論。道德具有重要的作用，無論是從個人追求的角度還是從社會、國家的發(fā)展角度來看，人都是需要道德的。本文是根據(jù)道德的發(fā)展以及對社會發(fā)展的必要性，基于個人的理解和思考進(jìn)行的見解闡述。

關(guān)鍵詞：馬克思 道德觀 理論維度

中圖分類號：B82-0 A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）04-0218-02

一、道德的詞源涵義

在詞源的含義中，道德一詞中的道與德在最早是分開使用的，“道”字最原始的意義是表示道路或街道，引申開來就是事物發(fā)展變化的規(guī)律;而“德”字用處比道字更為久遠(yuǎn)，我國商朝的甲骨文中已有“德”字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事而有所得的意思。最早把道德聯(lián)系在一起使用的是《荀子·勸學(xué)》中的“道”與“德”，曾這樣說“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”;意思是學(xué)習(xí)到了禮儀的程度才停止，才算是到達(dá)道德的極致。當(dāng)然，我認(rèn)為勸學(xué)中另一層含義也指道德是可以通過后天教化、學(xué)習(xí)而提升的。面對道德問題，社會、國家并沒有給予一個法律法規(guī)一樣的明確標(biāo)準(zhǔn)，對與錯都有章法可尋。道德在歷史發(fā)展進(jìn)程中，似乎已經(jīng)成為一種無關(guān)正常法律卻對人們的行為舉止形成一定規(guī)范、模范作用的潛意識或社會輿論。所以道德常常會引發(fā)我們對人性的思考。在西方，道德一詞源于拉丁文，意指風(fēng)俗、個人品行，其含義就顯得略勝一籌，譬如柏拉圖認(rèn)為：“道德可以帶給我們幸福。”這種道德往往指人們在樸素的現(xiàn)世物質(zhì)生活中尋求行為者個人的幸福和所要達(dá)到的追求，表達(dá)對自身完滿的實現(xiàn)，而同時道德又是不能輕易實現(xiàn)的，因為它是人一生追求的目的。

二、人的道德的三重理論維度

首先，我認(rèn)為道德先是個人的問題。因為在馬克思的科學(xué)研究中，人是一個獨立的個體，無論是市民社會還是國家，都是由單個個體所組成的，這些單個個體的思想都無法被復(fù)制成同一種。而且隨著道德的發(fā)展歷程來看，它先是單個人的意識，而后才是被廣泛認(rèn)同的存在。就像“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”。[1]而當(dāng)我們認(rèn)識到道德并開始運用道德的時候，道德就像是每個人的自然本性先天存在，無關(guān)高低卻每個人都存在道德，而且在運用過程中，我非常贊同劉時工在《為什么要有道德》中所闡述的那樣，“每個人都會在心中有一桿秤，評判利己與利他?！被蛟S有潛意識是大家都認(rèn)同的道德“標(biāo)準(zhǔn)”，但這不是法律的明文規(guī)定，所以人們在行使道德的時候總是在不自覺地衡量利弊價值，這是人性的弱點所在，不能完全忘我，而且在衡量之中也包含著個人本性的沖動性，但只有當(dāng)我們在道德選擇中不斷地把利己原則趨向于利他時，這樣即使不是道德也趨向道德。而且在道德發(fā)展過程中，對于個人來說是一個不斷由他律走向自律的過程，這期間的變化不僅僅代表著個人的素養(yǎng)提升，也是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。

其次，道德也是社會的問題。道德伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，由最初的“道與德”到后來的“道德”，再到后來的“行為規(guī)范”。人們對道德的認(rèn)知逐步明確，這不僅是內(nèi)化的自我成長也有外化的綜合作用。在古代社會，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，人們對天地鬼神和宗教信仰的頂禮膜拜，這時的道德是在追求來世今生的善因惡果;而把道德兩個字合在一起使用時，人的認(rèn)識也在不斷上升，社會不斷發(fā)展，人們開始追求通過學(xué)習(xí)而到達(dá)仁、義、禮、智、信的完善，在心中形成明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)，開始慢慢地進(jìn)行自我管理，這時的道德在人的思想中產(chǎn)生潛移默化的行為約束力量，而這時也并沒有考慮利己和利他;到現(xiàn)當(dāng)代社會，社會大發(fā)展大變革時期，人的道德也不再是對學(xué)習(xí)達(dá)到禮儀的狀態(tài)就終止了，而是在追求更高層次的普遍共識以外，把利己主義道德逐步縮小，放大利他主義道德，抓大放小，追求更高層時的自我幸福感?？梢姷赖碌陌l(fā)展是隨著人的認(rèn)識和社會的發(fā)展而發(fā)展的。而道德后期發(fā)展也非常契合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的美好愿景。

最后，道德也是國家的問題。是國家用于宏觀調(diào)控的一種手段，在社會生活中我們?nèi)绻麤]有道德，試想一下弗蘭克納的論證：道德缺失的部分就會用法律和傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行補充，就會導(dǎo)致社會過于嚴(yán)厲或過于放任，這都不是我們理想的社會狀態(tài)，降低了社會的張力。而且無論我們個人有著怎樣的發(fā)展，最終都要以群體的方式而生活，不可能獨居，我們終究是要回歸到社會生活和社會關(guān)系中才能得以生存的。正如馬克思所說的：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]人是有道德的，也是需要道德的，因為人在道德中可以使自己有充足的精神食糧，大多數(shù)人肯定又要說了，對知識的不斷渴求不就是我們的精神食糧嗎。在現(xiàn)實的社會發(fā)展中，社會雖然沒有階級了，但是還是存在著階層的問題。大多數(shù)人還是普通人，在國家的范圍內(nèi)生活，除了接受維護國家運行和保障人民生活的法律準(zhǔn)則以及人們普遍認(rèn)知的習(xí)俗底線以外，我們還應(yīng)有潛移默化影響人們并對其行為形成社會輿論的道德，在法律和習(xí)俗中間起到一個社會彈性的作用;其實國家不只在經(jīng)濟方面存在有形的手與無形的手，在各個方面都存在兩雙手把握著社會發(fā)展的大方向不偏離軌道。所以無論是從個人追求的角度還是對社會、國家的發(fā)展角度來看，人都是需要道德的。

三、馬克思眼中關(guān)于人的道德

對人的研究最全面的是馬克思，他認(rèn)為道德是一種社會意識形態(tài)，形成于物質(zhì)生產(chǎn)活動中，用來調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。馬克思主義的唯物史觀也正確地揭示了道德的真正起源，認(rèn)為道德是在人類社會的一定生產(chǎn)方式或經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生的，它受人們的物質(zhì)生活條件也就是經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變革而發(fā)生變化。但是道德沒有強制性，它依靠的是社會輿論、人們的信仰信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等。譬如，和原始社會所匹配的道德是共同道德;在階級社會里，道德是由統(tǒng)一的共同道德轉(zhuǎn)化為階級道德;而以集體主義為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級所具有的道德是共產(chǎn)主義道德。在歷史的洪流中，道德是具有歷史性與階級性的，永恒的道德與超階級的道德都是不存在的。

所以說不是要追問人為什么要有道德，因為道德就是伴隨著人類發(fā)展應(yīng)運而生的，我們?nèi)巳硕加械赖?，不一定說多么偉大的行為才被稱為有道德，可以從小事見之，而且個人的道德可以通過知識水平與認(rèn)同感來提升的。而且馬克思主義的道德觀是與正義、權(quán)利、自由、解放等聯(lián)系在一起的，這也是我們?nèi)瞬啪哂械臇|西，這是道德發(fā)展的高級層次的追求;馬克思也是根據(jù)人的道德發(fā)展，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上對人和社會進(jìn)行研究，我們常說觀念、意識是上層建筑的東西，道德當(dāng)然也是其中之一，具有了經(jīng)濟基礎(chǔ)的“上層建筑”才算是一個完整而牢固的結(jié)構(gòu)體系。所以說人的道德發(fā)展是馬克思主義道德發(fā)展的一個前提條件，是理論基礎(chǔ)的一部分。只有個人不斷完善自我，在道德中不斷成長，道德才能發(fā)展到更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：72-74.

[2]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1995.

[3]萬俊人.人為什么要有道德（上）[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003（1）.

[4]劉時工.為什么要有道德[J].倫理學(xué)基礎(chǔ)研究，2010（4）.

責(zé)任編輯：楊國棟