試論南宋江南禪寺園林對日本禪寺園林的影響

吳錦佳 張樂樂 馬軍山

摘要：通過整理江南地區(qū)禪寺的歷史發(fā)展脈絡(luò)，重點研究南宋時期江南禪宗寺院的發(fā)展以及對日本同時期禪寺的影響;進(jìn)一步研究日本禪寺與南宋江南禪寺之間的淵源，從側(cè)面認(rèn)識南宋時期江南寺院的樣式風(fēng)貌和形制作法，并學(xué)習(xí)日本民族在借鑒和發(fā)展別的民族文化方面的經(jīng)驗和啟示。從而嘗試探討出禪寺園林對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的啟示與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：南宋;江南;日本;禪宗園林

歷史上，中國文化對日本的影響主要有2次高潮。一是唐文化對日本古代（奈良、平安時代）文化的影響，二是宋元文化對日本中世（鐮倉、室町時代）文化的影響，且佛教文化的傳播和影響，歷來是中日文化交流的主線。繼隋唐時期中國文化對日本的影響之后，以佛教禪宗為代表的宋元文化再度涌人日本，極大地影響了日本中世的佛教及其寺院。在此背景下，宋元江南禪寺建筑亦隨之傳入日本。在日本禪寺發(fā)展過程上，全面移植了宋土禪寺制度，仿南宋叢林建置，創(chuàng)設(shè)日本五山十剎制度，日本禪寺的發(fā)展由此趨于成熟和鼎盛，并成為日本中世文化繁榮的象征。

1 江南地區(qū)禪寺的發(fā)展

1.1 江南文化的發(fā)展

中國的地域特色，大而分之，可以長江為界分為南北兩大地域，四川盆地的周邊，則可視為南北兩地的中間區(qū)域。南方的江南地區(qū)又有其自身的特色，在歷史上是一相對獨立和穩(wěn)定的行政和文化區(qū)域。行政區(qū)劃以及相應(yīng)的文化地域，一直影響至后代，形成歷史上所謂的“江南”概念。政治地理不可代替文化區(qū)域，然而相互之間又密切聯(lián)系，歷史上經(jīng)過長期形成的江南地域是極具特色的地理單元，所孕育的江南文化更是十分優(yōu)美。

南宋是江南發(fā)展史上最為重要的轉(zhuǎn)折期，兩浙路成為南宋王朝的心腹地帶，以行在臨安為中心的江南地區(qū)，日趨重要和繁盛。江南是宋元時期對外經(jīng)濟(jì)文化交流的窗口，尤其是南宋兩浙之地，面臨東海，東與日本、高麗隔海相望，相互間海外貿(mào)易興盛。南宋初，兩浙的臨安、明州作為國際交通和貿(mào)易樞紐的地位，使得江南佛教文化的傳播與交流，于宋元時期十分興盛。

1.2 江南禪寺的興盛

中國佛教寺院的發(fā)展是以佛教的發(fā)展為大背景，唐宋時期佛教再趨榮盛，與禪宗的興起和發(fā)展有著直接的關(guān)系，而兩宋江南佛教寺院的興盛，其根源也在于此。由唐至宋，禪寺的發(fā)展趨于成熟和鼎盛，南宋南渡后，江南之地禪寺更盛極一時，由此形成了以臨安為中心，以大寺為樞紐的江南禪寺的繁盛局面。唐五代以后，南方叢林大體上可以分作江南、嶺南和巴蜀三大區(qū)域。宋以后南方佛寺的興盛，幾乎全是禪宗的作為，尤其是南宋江南禪寺，更是禪寺發(fā)展史上最興盛浮華的時代。禪宗史上所謂的“五山十剎”之制，即大成于這一時期，這是南宋以來中國佛教寺院史上一個重要的制度和階段。在這之后，禪宗寺院趨于政教一體化，規(guī)模大型化以及形式程式化。

2 日本禪寺與江南禪寺的淵源

2.1 南宋禪的東傳

禪宗在日本的正式登場是在鐮倉時代以后。鐮倉時代初期日本僧侶陸續(xù)渡宋修習(xí)禪宗，并回國傳播弘揚。日本中世的禪宗，在源流上是宋元禪的延伸與移植，與宋元禪林一脈相承。南宋禪林以臨濟(jì)禪為主流，尤以門下的楊岐派獨盛。日本禪林法系的傳承亦集中于臨濟(jì)宗的楊岐派上，臨濟(jì)楊岐禪成為日本禪宗的主流。除臨濟(jì)禪宗以外，曹洞宗亦傳入日本。如宋日僧榮西與道元作為傳播弘揚臨濟(jì)的曹洞禪的先行者，被尊為日本臨濟(jì)宗與曹洞宗的開山，日本禪宗由此形成臨濟(jì)和曹洞這兩大宗。

據(jù)統(tǒng)計，日本二十四禪流中，承南宋禪林巨匠徑山無準(zhǔn)師范法嗣的，即占1/3。日本中世禪林的源流譜系及其構(gòu)成，也正反映的是當(dāng)時宋元禪林的狀況以及中日禪宗文化交流的背景。比照由渡宋日僧所作的五山十剎圖內(nèi)容中，亦以徑山寺最多，其中關(guān)聯(lián)及日僧取舍心態(tài)，顯而易見。

2.2 日本禪寺發(fā)展

2.2.1 渡宋日僧與初期兼修禪寺。禪寺在日本最初是以寄居兼修的形式出現(xiàn)的，是一種過渡性的非獨立式禪院形式。這一時期日本禪院受到傳統(tǒng)教派的制約，遠(yuǎn)未取得完全獨立的地步，但南宋禪院的影響已經(jīng)日益顯著了起來，自此日本中世開始移植宋風(fēng)禪院。這些早期的禪院都致力于對南宋禪寺的完全移植和忠實模仿，“遍歷臨安諸剎，諳熟儀法”之圓爾，極力傳播、普及宋地叢林禪規(guī)儀法;而在宋十三年的日僧俊芿歸國后所建涌泉寺，更是追求寺之規(guī)制與宋無異，聲稱“大唐諸寺并皆如此”，并以“親模大宋儀則唯此一寺而已”而享譽禪林。盡管泉涌寺并非純粹的禪寺，但其追求的仍是宋風(fēng)，所依之范本正是南宋禪寺。在對南宋禪寺形制的輸入和移植上，泉涌寺具有開創(chuàng)意義。

鐮倉時代時期，由先驅(qū)入宋的日僧榮西、圓爾等傳入和建立了初期宋風(fēng)禪寺，而純宋風(fēng)禪寺的真正興起，是在鐮倉中期宋僧的赴日以后。

2.2.2 東渡中國僧與純宋風(fēng)禪寺。日本純正宋風(fēng)禪寺的確立，始于鐮倉中期以后的宋僧渡日，正是這些宋僧將南宋禪寺的一整套叢林規(guī)制移植于日本，由此，純宋風(fēng)禪寺在日本得以廣泛的傳播和迅速的發(fā)展。1246年南宋禪僧蘭溪道隆渡日，并于1253年建立了日本第一個純正宋風(fēng)的禪宗專門道場——鐮倉建長寺，這標(biāo)志著日本禪寺的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。蘭溪住持建長寺10年，舉揚純宋風(fēng)禪，在日本不斷有宋元僧東渡，重要的如1260年及1269年赴日的宋僧兀庵普寧和大休正念，相繼成為建長寺第二、三世住持，進(jìn)一步推動了宋風(fēng)禪寺在日本的傳播和普及。建長寺之后，宋風(fēng)作法日趨興盛，影響深遠(yuǎn)而廣泛。在禪宗東傳日本的過程上，蘭溪道隆的貢獻(xiàn)最大，故譽為“此土（日本）禪宗的初祖”。

除建長寺以外，由渡日宋僧無學(xué)祖元所建立的鐮倉圓覺寺，亦對鐮倉禪的興盛和發(fā)展，有著重要的影響和作用。以建長、圓覺為代表的純宋風(fēng)禪寺成為鐮倉禪寺的中心和范本。其樣式被稱為唐樣，影響遍于叢林，成為日本禪寺建筑標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的風(fēng)格樣式。鐮倉作為由渡日宋僧所開創(chuàng)的純粹宋風(fēng)禪之地，成為日本中世新佛教禪宗的發(fā)展基地及新的佛教中心。

南宋禪宗由中日禪僧的相互往來傳播，在日本逐步發(fā)展興盛了起來，形成了日本中世以禪宗為主體的佛教發(fā)展新局面。其前期鐮倉時代，是日本禪宗的奠基時期，以鐮倉為中心，移植南宋禪寺及寺院制度，純宋風(fēng)禪宗寺院在日本得以確立。而這一時期純粹宋風(fēng)的鐮倉叢林，又主要是由以宋僧蘭溪為首的東渡中國僧奠基和創(chuàng)建的。

2.3 日本宋風(fēng)禪寺的藍(lán)本

日本宋風(fēng)禪寺的建立，基于對南宋禪寺具體形制規(guī)式的全面移植和仿寫。為此入宋日本僧渡海而來，遍訪詳查江南禪寺的各個方面，如五山十剎圖所記錄的內(nèi)容，即遍及禪寺諸方面，從伽藍(lán)整體配置至殿堂寮舍形制、家具法器、儀式作法，乃至極為細(xì)微之處，莫不詳細(xì)圖記。如此詳細(xì)實測圖錄的目的只有一個：全面仿寫移植南宋禪寺的形式，興建日本宋風(fēng)禪寺。使得日本宋風(fēng)禪寺如同中土禪寺的翻版，以至有“不動扶桑見大唐”的贊嘆。

交通是文化交流的前提，宋元時期中日間的交往，主要是僧侶托身于往來商船，隨著宋日貿(mào)易的興盛，大批日僧渡海而來。如入元僧巡訪地區(qū)，要較入宋僧更廣。入元僧深入內(nèi)地，南至婺州（浙江金華）的雙林、溫州的江心、福州的雪峰，北至湖州的道場、蘇州的萬壽和虎丘、建康的蔣山、鳳凰臺等，更有至龍興（南昌）的百丈。而五山十剎圖所記相關(guān)內(nèi)容，基本上反映的是人宋日僧的巡禮路線及所至寺院的分布狀況。

宋代佛教寺院依宗派屬性有禪、教、律三類之分。唐末五代以來，禪宗寺院成為佛寺主流。江南寺院宗派屬性，隨時代有相應(yīng)的改宗變化。即便是五山十剎，在初建時也并非都是禪寺，多由教寺、律寺改宗易名而來。入宋及入元日僧主要為禪僧，江南禪宗名山大剎是其巡訪的目標(biāo)，故五山十剎圖中所錄寺院絕大多數(shù)為禪寺，這一方面表現(xiàn)的是其時日本對禪寺的興趣，另一方面，從側(cè)面反映了南宋禪、教、律三類寺院的構(gòu)成狀況。就總體而言，宋代佛教地域分布的特色大致是南禪北律，日本中世禪寺的源地祖型正在宋元江南禪寺。

2.4 日本禪寺的興盛

如果將鐮倉禪寺作為日本禪寺的宋風(fēng)移植期，那么此后的京都禪寺即可視作是日本禪寺的成熟鼎盛期，由此構(gòu)成日本禪寺發(fā)展上分別以鐮倉和京都為中心的前后兩大時期。

中國南宋至元初，時值日本鐮倉時代（1184～1332）后半期，其后的日本南北朝（1333～1392）六十年，大致對應(yīng)于元朝。日本禪寺的發(fā)展，自南北朝以后，在鐮倉宋風(fēng)禪寺的基礎(chǔ)上，開始了全面的展開和普及。隨著十五世紀(jì)室町時代（1393～1572）政治中心的轉(zhuǎn)移，京都繼鐮倉之后，成為日本禪宗興盛的又一個中心。南北朝及其后室町時代的日本禪宗，不但繼續(xù)受到元代禪宗的影響，同時自身亦走向成熟和鼎盛。所謂室町文化即是以禪文化為中心展開和發(fā)展的，并成為日本文化的繁盛時代。五山十剎即是這一時期日本禪寺發(fā)展趨于全盛的象征和代表。

3 總結(jié)

隨著禪宗和本地文化大和文化的發(fā)展，日本禪寺走上了獨自發(fā)展的道路，在日本自身民族文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展出有別于中國禪寺的禪宗園林。不得不承認(rèn)，禪宗在日本的發(fā)展，也像南宋后的禪宗一樣，與日本原有的神道教、武士道和中國的儒教相融合，但卻亦因此而更彰顯其特色，使不論是茶道、詩、畫、園林等藝術(shù)創(chuàng)作，還是武士道的精神上都體現(xiàn)了濃厚的中世日本禪風(fēng)。

日本的禪僧造園家，在融合了中國傳統(tǒng)美學(xué)、禪宗美學(xué)和日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運用他們的智慧，將禪宗園林推向了新的時代。誠然，兩國禪寺建筑和園林的構(gòu)成與兩國積淀己久的民族性格、建筑文化、造園傳統(tǒng)、民族藝術(shù)密切相關(guān)，在這些因素與禪宗思想的共同作用下，形成了獨特的禪宗樣建筑風(fēng)格、禪宗寺院伽藍(lán)以及禪宗園林，中日的禪宗園林也因作用在它們身上的不同合力而具有不同的特點。

一個具有靈魂的園林作品，不僅能在視覺上感染使用它的人，還能喚起大眾的共鳴，凈化心靈，具有社會價值。古代禪宗園林的營建是一種廣義上的造園行為，造園考慮的要素超出了造園專業(yè)本身，更多的是伴隨在園林建設(shè)中對人心靈的思考對園林的欣賞，并不在于我們看到了什么，而在于我們感受到了什么。禪宗園林中遵循的設(shè)計思想和設(shè)計語言，無處不彰顯出它對現(xiàn)代風(fēng)景園林的意義，可為現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)，尤其是我國的風(fēng)景園林建設(shè)帶來豐富的啟示。

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