中國近代建筑設(shè)計受包豪斯設(shè)計理念的影響研究

姜修宜

關(guān)鍵詞：包豪斯設(shè)計理念 中國近代建筑設(shè)計 借鑒 人文關(guān)懷 中國特色

引言

包豪斯是20世紀(jì)最為著名、最具影響力的設(shè)計學(xué)院，它改變了現(xiàn)代設(shè)計理念的格局，對于中國建筑設(shè)計的影響也是十分深刻的。作為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃，包豪斯是世界上第一所真正為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)校，它很好地解決了藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系問題，為后來的工業(yè)發(fā)展以及建筑設(shè)計奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

中國近代建筑受近代城市在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各方面變化的影響下，呈現(xiàn)出多樣的形式，包豪斯理念在中國的風(fēng)行給中國近代建筑史留下了別樣的風(fēng)采，而包豪斯傳達(dá)出的設(shè)計理念也對中國近代建筑的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。本文將時間限定在十九世紀(jì)后期的洋務(wù)運(yùn)動時期、1902年到清末的新政時期、南京政府成立之前的民國初期以及成立之后的中華民國國民政府時期，從中國傳統(tǒng)建筑入手認(rèn)識中國近代建筑設(shè)計，分析包豪斯理念對于中國近代建筑設(shè)計的啟發(fā)和影響。

一、包豪斯設(shè)計理念

（一）包豪斯在各個時期的發(fā)展歷程

包豪斯于1919年成立，1933年因?yàn)楦鞣矫娴脑蜃罱K解散，可以說政治、經(jīng)濟(jì)、社會對包豪斯的影響深遠(yuǎn)。由于生存在動蕩的年代，包豪斯的改革理想產(chǎn)生了多樣的變化，同時內(nèi)憂外患使得它不斷變遷地址，理念上也不斷地跟著發(fā)生改變。

1.第一階段（1919-1925年）魏瑪時期：由格羅皮烏斯任校長提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，包豪斯在此階段開始了一段理性的、帶有構(gòu)成主義色彩的科學(xué)探索。

2.第二階段（1925-1932年）德紹時期：迫于財政壓力，包豪斯在德國德紹得以重建，并進(jìn)行教學(xué)調(diào)整，以適應(yīng)工業(yè)界的需求。1928年格羅皮烏斯辭去了包豪斯校長的職務(wù)，由瑞士建筑師漢內(nèi)斯.梅耶（HANNSMEYER）繼任。包豪斯在這位馬克思主義者建筑師的帶領(lǐng)下，將包豪斯原本的藝術(shù)激進(jìn)逐漸擴(kuò)大到了政治方面。最后梅耶也于1930年辭職離任，由密斯.凡.德.羅繼任。密斯.凡.德.羅雖然竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是由于來自納粹勢力的壓力，終于包豪斯在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后被迫關(guān)閉了。

3.第三階段（1932-1933年）柏林時期：密斯.凡.德.羅將學(xué)校遷移至柏林的一座廢棄的電話制造廠中，試圖將學(xué)院作為一所私人機(jī)構(gòu)維持下午去，但是隨著希特勒的納粹政府上臺，包豪斯的理念無法與之融合共存，密斯終于于該年8月宣布包豪斯永久性關(guān)閉。1933年的11月包豪斯被封閉，歷時14年的包豪斯宣告瓦解。

（二）包豪斯的設(shè)計教育觀念

1.包豪斯的原則：藝術(shù)雖然超越3"--切方法，但是我們必須意識到它自身是不能被傳授的，但是技術(shù)可以被人傳授而掌握，所以要堅持藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一。

其次設(shè)計的目的應(yīng)該是人，而不是單純的產(chǎn)品，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該以人為本，而不是一味強(qiáng)調(diào)工藝的作用。最后設(shè)計的進(jìn)行必須遵循自然規(guī)律和客觀原則，否則不能稱之為真正的設(shè)計。

2.包豪斯的核心觀點(diǎn)的內(nèi)容及含義：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一是包豪斯的核心觀點(diǎn)，有第三個基本要點(diǎn)：一是要把藝術(shù)家和傳統(tǒng)手工藝工匠結(jié)合在一起;二是要把美術(shù)和工業(yè)化大生產(chǎn)結(jié)合在一起;三是要讓設(shè)計變得更加大眾化，為廣大人民服務(wù)，而不是單純地為少數(shù)貴族服務(wù)。包豪斯提倡簡潔，這樣更便于工業(yè)化流水線的生產(chǎn)。

（三）對于包豪斯的定位、局限性和評價

包豪斯不是一種風(fēng)格，也不是一種流派.這一點(diǎn)在格羅皮烏斯的文章《新建筑與包豪斯》中有明確說明?？偟膩碚f，包豪斯應(yīng)該是一種觀念，一種關(guān)于現(xiàn)代社會如何發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計的觀念，當(dāng)然這種觀念需要繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)完善。

包豪斯對于現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動的巨大貢獻(xiàn)是不可估量的，包豪斯風(fēng)格是一種國際主義的風(fēng)格，是一種工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是對于傳統(tǒng)工藝的一種顛覆。但是由于他沒能很好地注重民族文化的多樣性，他過分講究建筑的功能性和實(shí)用性以及產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，以至于導(dǎo)致了工具理性主義在建筑領(lǐng)域的泛濫。一些地方特色的文化傳統(tǒng)建筑遭到破壞，一些極具特色的人文建筑逐步被瓦解，到處都是包豪斯建筑樣式的幾何方塊?？梢哉f包豪斯帶給人們方便和經(jīng)濟(jì)效益，但同時在一定程度上摧毀了一些本應(yīng)該存在并發(fā)展下去的城市地方特色主義。西學(xué)為體，中學(xué)為用，中國在吸收包豪斯理念的同時，也不同程度地放棄了本國的建筑特色，國家意識形態(tài)和文化藝術(shù)思想也受著功能主義泛濫的影響在悄悄改變。我們應(yīng)該要深刻思考這個問題.

與此同時，由于中國國情的關(guān)系以及中國藝術(shù)設(shè)計界對于包豪斯研究的不足，勢必存在中國對于包豪斯的負(fù)面評論，但是大多負(fù)面評論都是針對包豪斯理念中的國際主義風(fēng)格的。田自秉先生在《中國工藝美術(shù)史》中對包豪斯國際主義風(fēng)格中缺乏人性化與情感設(shè)計的機(jī)械主義風(fēng)格作為包豪斯的主要缺陷而單獨(dú)列出。在如今日星月異的單位產(chǎn)品的復(fù)制年代，建筑的復(fù)制必然導(dǎo)致文化和思想的單一性，阻礙了民族多樣性的發(fā)展，更限制了藝術(shù)多樣性的延伸。

二、中國近代建筑設(shè)計

（一）中國近代建筑史分期問題及發(fā)展過程

1840年作為近代建筑史的起點(diǎn)，對于終點(diǎn)，為了更好地了解包豪斯與中國近代建筑的關(guān)系，將近代史的終點(diǎn)截止到1977年。從1864年的洋務(wù)運(yùn)動開始到1900年清廷改革（建筑事業(yè)肇始）到1928年南京政府成立（建筑界第一次實(shí)踐期開始）最后到1949年中華人民共和國成立（建筑界第二次實(shí)踐期開始）。

1840年-1863年，共24年，稱之為肇始期j

1864年-1899年，共36年，稱之為工業(yè)發(fā)展時期;

1900年-1927年，共28年，稱之為組織建立時期;

1928年-1948年，共20年，稱之為第一實(shí)踐期;

1949年-1977年，共29年，稱之為第二實(shí)踐期。

（二）中國近代重要建筑作品

根據(jù)建筑作品來說，中國近代建筑大致有兩種類型：延續(xù)型和影響型。一種是承襲中國傳統(tǒng)建筑的模型，如圖1、2，而另外一種是受到西方思想的影響，如圖3、4。西方外來建筑對本土建筑的沖擊、融合與交叉使中國現(xiàn)代建筑逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

依據(jù)創(chuàng)作主體的不同，中國現(xiàn)代建筑又可分為兩大類：一是近代國外建筑師在中國創(chuàng)作的作品，另一類是近代中國建筑師的創(chuàng)作作品。目前，國內(nèi)外學(xué)者根據(jù)各自國家的需要，對建筑的研究重點(diǎn)也有所不同，較突出的有日本學(xué)者西澤泰彥對日本建筑在中國建筑的研究以及華納對德國建筑在中國的研究。在中國方面較突出的是張復(fù)合對北京許多重要建筑的研究以及劉凡對南京中山陵的設(shè)計競賽和建造過程的研究。

（三）Artdeco風(fēng)格在中國的興起

Art Deco風(fēng)潮在上海的興起充分體現(xiàn)了西方建筑對中國建筑的深刻影響。1923年的匯豐銀行大、1929年的沙遜大廈如圖5是上海最早的ArtDeco風(fēng)格的高層建筑，這些建筑用幾何圖形代替了繁復(fù)的裝飾，線條開始變得簡練，但是也有類似古典建筑的一些特征。上海的沙遜大廈、國際飯店、錦江飯店以及衡山路上的很多高級公寓就是“ArtDeco”的典型代表。這種風(fēng)格在一定程度上沿襲了古典主義，同時也借鑒了工業(yè)革命時期興起的功能主義和實(shí)用主義。可以說Art Deco風(fēng)格是古典主義到包豪斯理念的一個過渡，它體現(xiàn)了工業(yè)革命帶來的技術(shù)革新給人們的生活提供了新的高度。

（四）中國近代建筑思想

19世紀(jì)70到80年代，早期改良派就曾提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號，主要目的是要堅決反對頑固守舊并鼓勵人們向西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)。19世紀(jì)末，守舊派和激進(jìn)派發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，守舊派認(rèn)為西學(xué)的傳入對本土的發(fā)展沒有好處，堅決的反對向西方學(xué)習(xí)，但是激進(jìn)派則認(rèn)為中國不但要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的制度。張之洞所說“圖救時者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一”。

嚴(yán)復(fù)針對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指出：體用是就一物而說的，“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體，以馬為用者也”。

于是受到這種思想的影響，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，很多建筑師開始效仿西方建筑的設(shè)計造型，但是在“民族主義”和“中國本位”思想的影響下，建筑師們沒有單純地模范西方建筑，而是將中國傳統(tǒng)建筑和西方建筑進(jìn)行融合，嘗試將西方建筑本土化?，F(xiàn)代主義的建筑思想逐漸融入到中國近代建筑設(shè)計中，其中影響力最大的就要屬包豪斯理念了。它帶有明顯的功能主義和理性主義色彩，使中國的近代建筑也逐漸地朝這方向發(fā)展，很多適應(yīng)于工業(yè)化社會需求的建筑拔地而起。

三、包豪斯對中國近代建筑設(shè)計的影響

（一）包豪斯和中國近代建筑設(shè)計的歷史淵源

“包豪斯與中國設(shè)計界的關(guān)系非常獨(dú)特，因?yàn)樗巡皇前浪乖谥袊暮唵我浦?，而是演變成中國設(shè)計界在20世紀(jì)追求提高生活質(zhì)量和設(shè)計水平的自覺努力?！薄袊穆?lián)副主席、清華美院名譽(yù)院長馮遠(yuǎn)。

在時間上來看，中國近代建筑始于1840年，而包豪斯思想的產(chǎn)生是在19世紀(jì)末，在1919年包豪斯學(xué)校的成立之后才正式地被校長格羅皮烏斯提出來。但實(shí)際上在包豪斯流傳到中國之前，中德兩國之間就已經(jīng)有了交流歷史，可以說有200年的時間之長。明末清初之際，德國的耶穌會士湯若望就將很多東西方的科技知識傳入中國，如《大統(tǒng)歷》《側(cè)日說》《幾何要法》可知。之后德國的傳教士編纂了最初的漢德字典，更加推動了中德的文化交流。其后更多的哲學(xué)家和作家也紛紛發(fā)表文章和著作表達(dá)他們對于中國文化的熱愛。

20世紀(jì)中葉，中德的文化交流日漸頻繁，1930年在上海成立的東亞博物學(xué)會和民俗學(xué)會很好地說明了這一點(diǎn)。其后去的留學(xué)生也日益增多，他們在包豪斯早期在中國的傳播中起到了關(guān)鍵性作用。其中突出的主要有陳之佛、龐薰琴、雷圭元和鄭可等，他們回國之后很好地實(shí)踐了工藝美術(shù)的創(chuàng)作，為中國近代建筑設(shè)計提供了良好的基石。

此后，包豪斯理念被逐漸介紹到中國各大藝術(shù)院校中，教育體系的傳播使得中國的建筑設(shè)計發(fā)展到了一個新的高度。

（二）包豪斯之核心觀點(diǎn)在中國的發(fā)展

由于中國近代工業(yè)迅速發(fā)展起來，包豪斯的引入逐漸適應(yīng)了時代的潮流。中國的傳統(tǒng)理念是“天人合一”，在中國迅速發(fā)展起來的藝術(shù)設(shè)計沒有很好地處理傳統(tǒng)理念與包豪斯理念的關(guān)系，以至于隨著近代建筑的日益發(fā)展，設(shè)計師們開始盲目的追求現(xiàn)代主風(fēng)格，而忽略了傳統(tǒng)設(shè)計的發(fā)展和融合問題。包豪斯理念傳入中國，可以說給中國建筑帶來了很大的改變，同時對中國的傳統(tǒng)建筑也產(chǎn)生了一定的沖擊作用。

1.積極指引：包豪斯先進(jìn)的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計理念給予了閉塞的近代中國強(qiáng)有力的一擊。在一定程度上，包豪斯設(shè)計理念使中國工業(yè)化時期的設(shè)計符合大工業(yè)化的需求，降低了生產(chǎn)成本，使中國緊跟上了歷史發(fā)展的潮流。

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫進(jìn)入了半殖民地半封建的社會，并逐漸展開了近代化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。從中華人民共和國建立之后，中國建筑逐漸進(jìn)入了新的歷史時期。此階段的中國的歷史道路非常崎嶇。緊隨其后的大規(guī)模的、有計劃的國民積極建設(shè)計劃也逐步啟動，建筑事業(yè)也日益步上正軌。包豪斯理念在中國的傳播活躍了中國近代建筑思想和活動，使得中國近代建筑逐漸擺脫狹隘和閉塞，而開始走向開放和兼容。其“藝術(shù)與手工藝相結(jié)合”的理念順應(yīng)了中國20世紀(jì)70年代末80年代初的工業(yè)化的發(fā)展需要，成為中國現(xiàn)代化的必然選擇。

2.消極影響

（1）被沖淡的人文主義：設(shè)計本應(yīng)該是以人為本的，設(shè)計作品應(yīng)該從使用者的角度出發(fā)。關(guān)于北京人民大會堂的建筑設(shè)計，周恩來同志特別強(qiáng)調(diào)，要貫徹“以人為主，物為人用”的原則。但是包豪斯理念過于強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略了最基本的人本主義。中國傳統(tǒng)主義中有“天人合一”的思想。從古到今，中國一直承襲著這種思想，可以說這種思想一直存在于中國人的心中，中國人自古以來就崇尚自然主義，很多的生活用品或藝術(shù)作品都離不開自然主義。它反映了中國傳統(tǒng)的人文思想，這在全世界都是獨(dú)一無二的，它代表的是中國的獨(dú)特的人文魅力，反映了中華文明的偉大歷史成就。

然而在包豪斯的影響下，人本主義似乎漸漸被沖淡，全世界的建筑趨于統(tǒng)一，個別的獨(dú)特文化建筑形式?jīng)]有很好地被保留下來。包豪斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和工藝的結(jié)合，工藝即是結(jié)構(gòu)和功能綜合運(yùn)用，如此說來功能就是美，因此自然主義的美反而被扼殺了'取而代之的是干篇一律的功能主義。

（2）藝術(shù)設(shè)計教育的模式化：包豪斯理念的傳入使得中國藝術(shù)教育部的意識形態(tài)教學(xué)也發(fā)生了巨大的改變，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)仿佛被蒙上了特定的結(jié)構(gòu)模式，課程確實(shí)更加規(guī)范和全面了實(shí)際上在一定程度上扼殺了學(xué)生的個性發(fā)展，束縛了學(xué)生的藝術(shù)發(fā)揮。

—方面模式化的好處是使得藝術(shù)設(shè)計教育的課程大綱更加規(guī)范全面有效，使學(xué)生和老師的考核有了一定的標(biāo)準(zhǔn)制度，給公司人員入職提供了一定的評價體系。對于整個設(shè)計教育的大環(huán)境來說是有成效的，便于統(tǒng)一化的管理。

但是從另一方面來看，模式化也有其缺陷。這不僅束縛了學(xué)生的思維還扼制了創(chuàng)意的產(chǎn)生。設(shè)計教育教學(xué)走入范式化和程式化并不利于創(chuàng)新設(shè)計的產(chǎn)生。學(xué)生和老師再這樣的模式系統(tǒng)下很容易走入死胡同，這也許是人才的損失和浪費(fèi)。因?yàn)樗囆g(shù)在一定程度上是不可被范式化和程式化的，而藝術(shù)設(shè)計中必然含有藝術(shù)的成分，藝術(shù)和設(shè)計本就是不分家的，設(shè)計又是超出美學(xué)的，所以藝術(shù)設(shè)計同樣也不能被完全地模式化。

（3）傳統(tǒng)活力和人文關(guān)懷的遺失：包豪斯的誕生就是為了要適應(yīng)日益發(fā)展起來的工業(yè)化社會，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明設(shè)計，漠視了民族文化的重要性，認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙建筑設(shè)計發(fā)展的不利因素，一味鼓勵設(shè)計師們摒棄傳統(tǒng)，重視設(shè)計的功能性和實(shí)用性。但其實(shí)不然，我們知道沒有文化傳統(tǒng)特色的積淀和借鑒，建筑設(shè)計是沒有進(jìn)一步的發(fā)展空間的。丟失傳統(tǒng)文化的建筑缺乏其應(yīng)有的活力和人文關(guān)懷。中國藝術(shù)設(shè)計歷史悠久，雖然主要是通過手工業(yè)的規(guī)模發(fā)展起來的，但是期間的各種藝術(shù)作品無一不體現(xiàn)著中華民族工匠們的聰明才智和中國文化的博大精深。民族的才是世界的，民族性元素的存在才能讓設(shè)計大放光彩，而沒有人文關(guān)懷和民族特色的建筑設(shè)計終究是冰冷的和活力缺失的。

四、中國近代建筑設(shè)計的現(xiàn)代主義之路

現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑書與20世紀(jì)20年代形成的，產(chǎn)業(yè)革命和資本主義社會生產(chǎn)和社會生活的大變革是其發(fā)展起來的主要因素。中國近代建筑在一定程度上奠定了現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展基礎(chǔ)，在一定程度上給予現(xiàn)代主義建筑一些批判性的思考，是現(xiàn)代主義建筑向更好的方向發(fā)展。

現(xiàn)代主義建筑設(shè)計是隨著時代的發(fā)展而變化的。它強(qiáng)調(diào)功能主義，提倡“形式服從功能”;它強(qiáng)調(diào)新技術(shù)的應(yīng)用;它體現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀點(diǎn)，并不提倡兼收并蓄的復(fù)古思潮和繁復(fù)的裝飾;空間應(yīng)結(jié)合環(huán)境進(jìn)行合理組合。

那么要如何更好地發(fā)展中國現(xiàn)代建筑設(shè)計呢？

1.承認(rèn)本國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢、重視人文價值：我們應(yīng)該要主動看到中國傳統(tǒng)特色建筑的優(yōu)勢，繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)的精華，將之合理地運(yùn)用在中國現(xiàn)在建筑設(shè)計中。中國的現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展顯然不能也不應(yīng)該離開傳統(tǒng)文化的字樣，中國博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們要更好地繼承和發(fā)展它?！霸O(shè)計的內(nèi)涵就是文化”，此觀點(diǎn)由國際著名設(shè)計大師喬治.亞羅提出。我們在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的同時，要善于發(fā)現(xiàn)中國文化的內(nèi)涵，加深對中國文化多元化組合的理解，以便更好地創(chuàng)作出有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵同時又符合現(xiàn)代化主義的好作品。

2.結(jié)合包豪斯設(shè)計理念和中國國情：首先要繼承包豪斯理念的精華部分，繼續(xù)保留中國近代建筑設(shè)計的優(yōu)點(diǎn)，同時也要會晤到包豪斯理念給中國建筑帶來的消極的一面。要在中國建筑設(shè)計匯總糅合進(jìn)包豪斯的精華部分，并加之以批判性的繼承和發(fā)展。

其次要讓設(shè)計更人性化，逐漸以人的需要作為服務(wù)宗旨;將傳統(tǒng)建筑元素和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格更好地融合在一起，并在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格;依舊堅持科學(xué)性和藝術(shù)的融合;堅持結(jié)合中國國情，同時要富有創(chuàng)意和激情，這樣才能做出好的建筑設(shè)計。

結(jié)論

中國近代建筑體系可以說是在技術(shù)、制度和思想上都對西方建筑體系進(jìn)行了模仿，近代史上西方文化，特別是包豪斯理念的傳入，使中國的建筑形式發(fā)生了巨大改變，但更多時候中國近代的建筑卻是只對西方的形式進(jìn)行了生硬的模仿。

中華民國建立后，隨著大規(guī)模、有計劃的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建筑業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上。與此同時包豪斯的理念也在與時俱進(jìn)，中國建筑形式逐漸擺脫閉塞和單一，逐步邁上多元化的發(fā)展道路?；仡欀袊F(xiàn)代建筑的歷史，我們不難得到一些啟示：現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該有科學(xué)技術(shù)層面的現(xiàn)代化，更應(yīng)該囊括思想文化的現(xiàn)代化。一種建筑形式的形成和發(fā)展應(yīng)該是多方面的，絕不是單方面的一意孤行，事物有其多面性，我們不能單純地去發(fā)展其中一面，而忽略了另外一面。由于中國的特殊國情，傳統(tǒng)落后的思想一直束縛著我們的頭腦，想要更好地發(fā)展中國建筑設(shè)計，我們必須有目的地去向西方學(xué)習(xí)，同時也要結(jié)合中國國情。—方面要理解和融入西方建筑的精神價值，—方面也要與本族文化進(jìn)行融合。

中國的建筑設(shè)計需要不斷地創(chuàng)新，但更應(yīng)結(jié)合本土的建筑特點(diǎn)，只有這樣才能使中國的建筑設(shè)計在國際中綻放光彩。