孔子對中國古代邏輯的貢獻(xiàn)

徐海燕

【摘要】孔子生活在春秋末年時期宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，但是這時周王的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間討伐爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社會現(xiàn)實(shí)，“王道哀，禮義廢”成了那個時代的特點(diǎn)。在這種“禮崩樂壞”的社會背景下，孔子提出了“正名”思想，不想?yún)s成為了中國古代邏輯學(xué)派的名稱。雖然孔子的“正名”是作為政治倫理范疇提出來的，卻無意間和中國古代邏輯有著不可分割的聯(lián)系。然而，孔子雖有一定的邏輯思想，但他終究不是邏輯學(xué)家。

【關(guān)鍵詞】孔子 正名 名家 邏輯思想

【中圖分類號】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）06-0009-02

對于一家學(xué)說是否研究邏輯，必須首先明確邏輯以什么為研究對象。邏輯的主要研究對象是思維形式及其規(guī)律，同時也研究一些簡單的邏輯方法。所以，邏輯是研究和思維有關(guān)的思想。思維有形式和內(nèi)容之分，邏輯是研究有關(guān)思維形式及其規(guī)律的思想。因此，邏輯思想產(chǎn)生的一個標(biāo)志就是把思維作為認(rèn)識對象，把思維形式而不是思維內(nèi)容作為主要研究對象。

一、孔子的邏輯思想

中國歷史上，孔子應(yīng)該是最先把思維作為認(rèn)識對象的學(xué)者。這表現(xiàn)在孔子多次論及“思”和“思”的作用?？鬃佑嘘P(guān)“思”的言論，主要集中輯錄在《論語》里?！墩撜Z》中“思”字出現(xiàn)大概26處，其中直接語出孔子和思維有關(guān)的如下：

子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”（《論語·為政》）這里是說《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容純正。這個“思”是就思維內(nèi)容而言的。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）這一句，孔子談?wù)摰氖菍W(xué)與思的關(guān)系。意為：如果只學(xué)習(xí)而不思考，終陷迷惘而無所收獲；如果只空想而不學(xué)習(xí)，就會不切實(shí)際?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)和思要相結(jié)合，不能偏廢。

季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣！”（《論語·公治長》）這一句中，孔子雖然沒有直接說出“思”字，但他的意思直接和“思”有關(guān)。這一段是說魯國大夫季文子做事之前，想了又想，然后又再想，所以季文子做事能夠“三思而后行”?？鬃勇犝f后，說：“思考兩次就可以了。”眾所周知，《論語》是儒學(xué)重要經(jīng)典，但不是孔子本人的著作。班固在《漢書·藝文志》中記載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》的內(nèi)容涵蓋諸多方面，編纂的主要是孔子語錄，為了突出孔子的中心地位，編纂者把有關(guān)他人部分盡量縮短，加上其原始記錄雜出于眾手，沒有分別章節(jié)，上下文之間有時散亂無章，內(nèi)容上毫無關(guān)聯(lián)。由于用句過于簡約，很多語句沒有交代上下文、談話背景，結(jié)果就成了斷章，而后人就據(jù)此取義。例如此段語錄中，后人因“三思而后行”出自《論語》，便以訛傳訛將其引為孔子的格言?？墒菍?shí)際上，孔子原本是說季文子做事過分地小心，認(rèn)為“想兩遍就可以了”?？梢姡鬃蛹确磳Α拔此肌?，又不認(rèn)同“三思”，而是認(rèn)為凡事適可而止。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這一句談?wù)摰娜允菍W(xué)與思的關(guān)系問題?？鬃诱f：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去思考，結(jié)果沒有受益，還是學(xué)習(xí)更好。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）這一句中的“君子九思”，孔子談?wù)摰氖莻€人道德修養(yǎng)，包括言行舉止的各個方面。

由上面的例子可以看出，孔子已有意識地將“思”作為認(rèn)識對象，已清楚地認(rèn)識到了“思”的重要作用?？鬃硬粌H談及了“思”的內(nèi)容方面，也注意到了“思”的形式方面，表現(xiàn)在孔子還非常擅長使用邏輯推理和邏輯方法。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）

子貢問孔子：“死人有知？無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜，欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”（劉向《說苑·辯物》）

子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·里仁》）

以上各段分別使用了類比推理、假言連鎖推理、二難推理和邏輯定義。雖然孔子是最先把思維作為認(rèn)識對象的學(xué)者，并也使用了邏輯推理和邏輯方法，但這并不等于孔子就是中國古代邏輯思想創(chuàng)始人，他雖然研究了思維，但他研究的是思維內(nèi)容，而不是思維形式。孔子不是邏輯學(xué)家。中國古代邏輯學(xué)派是名家，孔子雖然和名家有一定關(guān)系，但孔子不是名家。

二、孔子的正名思想

在中國古代邏輯思想中，“名”是一個重要范疇，以至于中國古代邏輯學(xué)派就叫做“名家”。“名家”之“名”從何而來？《漢書·藝文志》載：“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成。此其所長也?！卑喙炭紦?jù)名家之“名”的由來，引孔子正名之說，是指“名家”之“名”實(shí)源于孔子的正名理論。“此其所長也”一句，是說正名是名家所長，而不是說正名是孔子所長，這也說明班固并沒有把孔子當(dāng)作名家，而是把孔子和名家分開了的。班固很清楚地表明，孔子的“正名”是正“禮數(shù)”的名。

在先秦時代，“正名”思想是由孔子最先提出來的。我們先來了解一下孔子提出“正名”思想的歷史背景。西周末期，奴隸制度走向崩潰，封建制度逐漸興起，社會秩序混亂，階級矛盾尖銳，諸侯作亂征戰(zhàn)，社會“禮樂崩壞”?？鬃雍苁峭葱募彩?。公元前493年，衛(wèi)靈公薨，靈公孫輒即位，即衛(wèi)出公。衛(wèi)出公任用子路為官，且有請孔子主持國政的意思。于是，子路試探孔子。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍已矣?！保ā墩撜Z·子路》）

孔子與子路的這段對話集中地闡釋了孔子的“正名”思想?？梢?，孔子提出“正名”的根本原因，是他認(rèn)為當(dāng)時社會動蕩、禮崩樂壞，是由于“名實(shí)相違”已久導(dǎo)致的，所以他提出“為政必先正名”。他所說的“名正”就是要“名實(shí)相符”，就是要用周禮的名分來糾正禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)。所以，孔子正名思想的提出是出于明確的政治目的，即糾正“名實(shí)是非相淆”、“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到“正政”的目的。

然而，讓人想不到的是，孔子無意中提出的“正名”這個概念，卻標(biāo)志著中國古代邏輯思想的發(fā)端?？鬃拥恼碚撟钕忍岢隽嗣麑?shí)關(guān)系問題，本是指當(dāng)時的政治倫理問題，卻引發(fā)了先秦時期名實(shí)問題的長期爭論。這種爭論從最初的政治倫理范疇逐漸變成了邏輯范疇，是先秦諸子爭論最激烈的邏輯問題。名家是研究邏輯的，但不僅僅研究邏輯，比如名家創(chuàng)始人鄧析也研究當(dāng)時的法律，還自己制定了一部刑法，并把這部刑法刻在竹子上，史稱“竹刑”，他本人也利用自己出色的邏輯論辯能力和刑法知識專門與當(dāng)時統(tǒng)治者作對，所以名家也被稱為“刑名之學(xué)”；而且當(dāng)時研究邏輯的也不僅限于名家，比如儒墨道法各家也都參與到了中國古代邏輯的研究中來。儒、墨、道、法、名各家都提出了各自的邏輯理論：荀子提出“制名以指實(shí)”；墨子提出“取實(shí)予名”，后發(fā)展為后期墨家的“以名舉實(shí)”；莊子提出“名者，實(shí)之賓也”；韓非提出“綜核名實(shí)”；公孫龍?zhí)岢觥胺蛎?，?shí)謂也”。這一延續(xù)數(shù)百年之久的名實(shí)問題的爭論，推動了中國古代邏輯的發(fā)展，也對后世中國邏輯的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。

不過自孔子開始，包括當(dāng)時的名家創(chuàng)始人鄧析，以及墨家、道家、法家和后期儒家，雖然政治主張和倫理觀念不同，但他們的邏輯思想都帶有明顯的政治倫理色彩。名家創(chuàng)始人鄧析把邏輯當(dāng)作是反對當(dāng)政者、詰難其政令的有力武器 ， 其最有代表性的“形名之辯”、“無窮之辭”和“兩可之說”就是在這種斗爭中表達(dá)出來的 ， 而他提出的“循名責(zé)實(shí)”的邏輯思想， 最終目的也是在于“察法立威”。墨家總結(jié)了邏輯具有“明是非，明同異，察名實(shí)”的思維功能，其目的是為“審治亂，處利害，決嫌疑”的社會和政治功能。公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”、“離堅白”，但也沒有忘記“以正名實(shí)而化天下”的政治目的。荀子的正名邏輯是針對戰(zhàn)國末期“圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂”的社會現(xiàn)實(shí)，其目的是為了“上以明貴賤，下以辨同異”。等等。

以上說明“名”作為邏輯范疇，是由孔子最先提出來的，但是孔子的本意不是如此?？鬃拥恼碚搹?qiáng)調(diào)的本是政治倫理意義，而不是思維和存在的關(guān)系，所以孔子提出的“以名正實(shí)”不是邏輯規(guī)則。但這個“正名”的“名”卻陰差陽錯為名家所用，成為一個學(xué)派的名稱，而中國古代邏輯從一開始就沒能完全脫離孔子無意中設(shè)定的框架，具有明顯的政治倫理色彩，為政治倫理服務(wù)。這是孔子自己沒想到的！