于無聲處聽驚雷

張新穎

摘 要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、多元包容、豐富多彩，它滋養(yǎng)著炎黃子孫。但由于種種原因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在教育過程中有不同程度的缺失。語文教學(xué)作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的途徑和陣地，應(yīng)承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，自覺地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承滲透到語文教學(xué)中去，讓學(xué)生“于無聲中聽驚雷”，在“潤物細(xì)無聲”下領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精神和美的洗禮，從而達(dá)到啟迪學(xué)生思想、拓寬學(xué)生視野、提升學(xué)生品格、陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)的目的。教育教學(xué)工作者責(zé)任重大，謹(jǐn)在此對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義及在語文教學(xué)中傳承發(fā)揚(yáng)之作一些淺顯的思考。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；滲透；意義；作用

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，多元包容，豐富多彩，幾千年來它滋養(yǎng)著華夏子孫。但近代以來受種種原因影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有不同程度的缺失。鑒于此，語文教學(xué)作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的途徑和陣地，應(yīng)承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，自覺地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承滲透到我們的語文教學(xué)中去，讓學(xué)生“于無聲中聽驚雷”，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精神和美的洗禮，培養(yǎng)學(xué)生的文化涵蓋素養(yǎng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及范圍

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的力量源泉。它承載著5000多年連綿不斷的中華文明，積淀著中華民族最深沉的精神追求和共同堅守的理想信念。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍極廣，博大精深，它包括：《詩經(jīng)》的淺吟低唱；《楚辭》的仰天長嘯；諸子百家的思想光華；秦皇漢武唐宗宋祖成吉思汗的帝王偉業(yè)；《史記》《漢書》的歷史長卷；四大發(fā)明的杰出貢獻(xiàn)；唐詩宋詞的華美辭章；明清小說的藝術(shù)形象……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，多元包容，豐富多彩，比如：

1.中國精神，民族基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

2.教育理念，學(xué)習(xí)方法——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”語文教育專家趙明也說：“語文教師應(yīng)該把‘堅守中華文化立場，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，弘揚(yáng)中華民族精神，傳承中華文化基因作為自己的使命擔(dān)當(dāng)”。

所以，我們作為語文教育工作者，應(yīng)該畢生致力于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的語文教學(xué)中去。

三、在語文教學(xué)中滲透中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

在語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不是說說而已，具體實施過程也不能太過抽象，而是要具體到一定的內(nèi)容的滲透。比如我們在語文教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以具體到傳承雅文化（書齋文化）、禮儀文化（座位文化）、家國情懷等。

（一）語文教學(xué)中滲透書齋文化，體悟文化之高雅

在語文課堂教學(xué)中滲透書齋文化。儒家文化講“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書、藏書是一種風(fēng)尚和風(fēng)雅，讀書人通過建造書齋為自己營造獨(dú)善其身、潛心向?qū)W的空間，書齋承繼了文人對政治抱負(fù)、修身養(yǎng)性的人格追求。小小書齋，承載著文人士子的人格修養(yǎng)、功名追求、家族興起，充當(dāng)著文人的心靈空間，書齋正是齋主心中的儒雅情懷的體現(xiàn)！書齋名，往往含義豐富，有對先祖的追憶之思、有逍然林野之趣、有對人格修養(yǎng)的無限提升。書齋更是一處詩意之所，大到布局制式，小到齋外花草，事無巨細(xì)均講究風(fēng)雅。書齋文化就是一種雅文化，它能自成一體得以流傳，最根本的在于齋中主人在修身養(yǎng)性上的極致追求及對儒道文化的篤實傳承。

《陋室銘》，賦予了較多的與人格修養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)涵，文化沒有貴賤，但有雅俗。陋室，是貧窮、物質(zhì)匱乏的表現(xiàn)；“何陋之有”，是對自己人格、精神財富的自信?！堵毅憽分忻鑼懧噎h(huán)境之雅的句子是：“苔痕上階綠，草色入簾青?！泵鑼懧抑魅私煌诺木渥邮牵骸罢勑τ续櫲?，往來無白丁?！泵鑼懧抑魅饲槿ぶ诺木渥邮牵骸翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。”“案牘勞形”指代官場公務(wù)，“閱金經(jīng)”則喻指超脫達(dá)觀?！罢{(diào)素琴”是清凈心、“吾德馨”的表現(xiàn)，“絲竹亂耳”卻是富貴場中熱鬧而鄙俗的氣氛。顯然，“陋室”代表著齋主對淡泊名利、高尚人格、詩意生存的人生追求。

如此個性突出的陋室，作者身居于此卻處之泰然，這其中表現(xiàn)了作者怎樣的生活情趣和生活態(tài)度？如果說劉禹錫是決絕于世界之外的清新爽目，這種“雅”不免讓人有幾分冷漠與淡然。而歸有光項脊軒的“雅”文化則更多了幾分人間的煙火之氣，無論是書齋主人與家中長輩還是與妻子項脊軒中的相處時光，雖處處有雅致，但也總是離世間不遠(yuǎn)，帶有人間的煙火氣?！俄椉管幹尽窡o論是書齋名稱之高雅，還是書齋格局之古雅，抑或齋中士子文人于情懷之中體現(xiàn)出的儒雅，都令人感受到一個時代文學(xué)的脈動，我們在贊賞之余，更應(yīng)將之傳承！《項脊軒志》就是體現(xiàn)書齋文化的典范之作，其中的美學(xué)價值和對文人生活的記述，令人回味無窮。

書齋文化，把生活藝術(shù)化，把藝術(shù)生活化，正因為如此，這些書齋主人不僅把雅文化很自然地納入休閑生活的情趣范疇，同時將建筑、裝潢、雕飾、居室、家具、古董、美食、園林、游玩、養(yǎng)生等也歸入生活的情趣范疇。把生活藝術(shù)化，把藝術(shù)生活化，在書齋中體現(xiàn)雅文化，雅韻流傳，透過《項脊軒志》，可窺書齋文化之一斑！書齋文化得以永傳后世，正是得力于文人學(xué)者在書齋中創(chuàng)造出的燦爛文化，文以傳世，恰因文不離齋。在《項脊軒志》這篇文章的學(xué)習(xí)中，我們教師可以將書齋文化滲透到課堂教學(xué)中去，在學(xué)習(xí)課文的同時體驗書齋文化精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體悟文化之高雅，形成高雅的審美情趣。

（二）語文教學(xué)中滲透贊美文化，領(lǐng)悟處事之道

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，其影響既覆蓋遼闊，對世界文明有重要貢獻(xiàn)，又澤被深遠(yuǎn)，對今人德行有重要啟迪。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中古詩文教學(xué)中滲透，是我們語文教育工作者的任務(wù)。從傳統(tǒng)文化視角下對之進(jìn)行解讀，觀其精髓，領(lǐng)悟其對現(xiàn)代人的禮儀交往、為人處世的熏陶。

首先，在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——以《滕王閣序》為例，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《滕王閣序》中雅而不俗的贊美之法。

《滕王閣序》是傳頌千古的名篇，它不僅給人留下余音不絕的審美感受，也給我們留下了研究天文地理、歲時節(jié)日、姓名稱謂、日用器物、禮制習(xí)俗等傳統(tǒng)文化的寶庫，更能從中折射出為人處世之道。在教學(xué)《滕王閣序》時，我們可以滲透為人處世之道，領(lǐng)略語言的得體之美。懂得如何贊美別人，容易得到更多的發(fā)展機(jī)會。贊美需要技巧，否則有拍馬溜須之嫌反惹人厭，王勃這里有很多贊美之詞，從賓主到場所都贊個遍，卻能贊得恰到好處。言地點(diǎn)是“物華天寶”，言賓主是“人杰地靈”。談景觀是“層巒聳翠”“飛閣流丹”，美不勝收；談人煙是“閭閻撲地”“舸艦迷津”，富麗繁華；談人事是“睢園綠竹”“鄴水朱華”，高雅清談。贊眾人“賓主盡東南之美”，贊典型是“騰蛟起鳳”“紫電青霜”。涉及深廣，點(diǎn)面結(jié)合，面面俱到，卻不啰嗦。王勃贊美，做到了恰當(dāng)好處，雅而不俗。

王勃之天才，在贊美他人方面的創(chuàng)造堪稱典范。這讓筆者又想起來另一位曠世奇才——李白贊美他人的名句：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”（《與韓荊州書》），同樣是天才的贊美，同樣是天才式的贊美，可交相輝映。

其次，在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——以《觸龍說趙太后》為例，引導(dǎo)學(xué)生在語文教學(xué)中學(xué)習(xí)古人的說話藝術(shù)，掌握進(jìn)退有度的勸諫之法。

《觸龍說趙太后》是新編高中教材第一冊一篇文，其藝術(shù)性讓人回味無窮，其思想性使人倍受啟迪，尤其是其勸諫藝術(shù)更是精彩。說話是一門藝術(shù)，為人處世離不開說話，要想把話說好，不妨多跟古人學(xué)學(xué)。勸諫更是一門藝術(shù)，我們在《觸龍說趙太后》的教學(xué)中不僅學(xué)習(xí)文本本身，還應(yīng)該就本文的勸諫藝術(shù)對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，在語文課堂教學(xué)中精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。

當(dāng)然，“養(yǎng)生之道”不是觸龍真正的交際目的。接著觸龍運(yùn)用話語場景（交際場合所在的地方、景物、參加的人物、交際的話題、交際使用的媒介、交際的氣氛等），俗話說：“到什么山上唱什么歌”，說的就是說話也要講究切情切景。觸龍偷偷地改變了話語交際的場景，話題轉(zhuǎn)到為兒子求職。這同時使太后產(chǎn)生錯覺：觸龍是為兒子“走后門”的；這個年老的大臣跟自己的想法相同、志同道合，都疼愛小兒子，應(yīng)彼此關(guān)切。觸龍抓住太后愛子情切，將心比心，交際話題順利轉(zhuǎn)到“子女”問題上，不知不覺將話題引到長安君身上，從而達(dá)到觸龍的交際目的——說服趙太后“質(zhì)長安君于齊”，充滿了智慧和情感。

在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生在語文教學(xué)中學(xué)習(xí)古人的說話藝術(shù)，掌握進(jìn)退有度的勸諫之法，給學(xué)生現(xiàn)實生活的處世之道，讓傳統(tǒng)文化的精髓得以傳承和發(fā)揚(yáng)，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的活力，這是我們作為教育工作者尤其是語文教育工作者的責(zé)任和使命。

（三）語文教學(xué)中滲透禮文化——從《鴻門宴》的座次說起

教師應(yīng)當(dāng)將一些教材中的傳統(tǒng)文化作為語文課堂教學(xué)重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)深挖高中語言教材中的傳統(tǒng)文化，向?qū)W生介紹文中蘊(yùn)含的文化價值與道德修養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)與品味的文章的過程中得到思想道德的熏陶，提升自身的修養(yǎng)，并能夠與古圣先賢的思想產(chǎn)生共鳴。

例如《鴻門宴》，這篇文章中存在著座次禮儀的內(nèi)容。“項王即日因留沛公與飲”，文中講述了項羽和項伯東向坐（面東而坐），劉邦北向坐（面北而坐），范增南向坐（面南而坐），張良西向坐（面西而坐）。作為語文教師，要在語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這部分內(nèi)容的講解過程中就不能只停留于字面意思，而應(yīng)該是對文章中所包含的古代座次禮儀文化進(jìn)行滲透。

古人重禮，無論做什么事情都不忘禮儀。按照古人的習(xí)慣，東方屬尊貴之地，西方屬卑賤之地，座位的好壞依次為（面）東、（面）南、（面）北、（面）西。因此，我們可以通過這些了解文中人物身份地位的尊卑，并從中理解主人公項羽的性格，從而對文本和項羽的悲劇結(jié)局理解得更加深刻。

中華文化博大精深，語文教師在《鴻門宴》的教學(xué)過程中不僅要對學(xué)生進(jìn)行主旨思想與文學(xué)藝術(shù)的講解，還應(yīng)當(dāng)挖掘文中的禮儀文化、飲食文化，細(xì)細(xì)地體會古人的價值觀與世界觀。

以上所述只是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滄海一粟，在語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只是于滄海中掬一瓢水。作為語文教育工作者，傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著更為艱巨的責(zé)任！因為一個民族的延續(xù)，最重要的是民族精神和民族文化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是人文精神的底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著一代又一代的炎黃子孫，伴隨著中華民族從原始走到今天、走向未來。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，語文課堂有著義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美趣味?！币虼?，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)，在語文教學(xué)中潛移默化地“滲透”弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”“于無聲處聽驚雷”的效果，使學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 段麗君