淺議民俗文化視角下紀(jì)錄片《佛陀墕》的藝術(shù)表達(dá)

王魏 賀嶺

【摘 要】 紀(jì)錄片《佛陀墕》的創(chuàng)作者對陜北民俗傾注了極大的熱情，將鏡頭對準(zhǔn)了陜北一個偏僻的小山村，集中呈現(xiàn)了陜北農(nóng)民衣食住行、歲時節(jié)令、婚喪嫁娶等大量民俗。其藝術(shù)表達(dá)體現(xiàn)在：對陜北民俗生活作了全景展示，是充滿人文關(guān)懷的原生態(tài)記錄，采用了龐雜卻不凌亂的敘事策略。

【關(guān)鍵詞】 紀(jì)錄片；《佛陀墕》；陜北民俗；藝術(shù)表達(dá)

陜北民俗文化作為我國民俗文化的重要組成部分，一直是影視作品熱衷表現(xiàn)的內(nèi)容，例如陜北民歌，陜北窯洞，陜北小米等，但沒有一部專門展示陜北民俗的影視作品。紀(jì)錄片《佛陀墕》的創(chuàng)作者對陜北民俗傾注了極大的熱情，將鏡頭對準(zhǔn)了陜北一個偏僻的小山村，集中呈現(xiàn)了陜北農(nóng)民衣食住行、歲時節(jié)令、婚喪嫁娶等大量民俗?！斗鹜訅啞芬运拇螐R會問卦為章，以一年四時為序，以平實(shí)的影像風(fēng)格，飽蘸溫情的鏡頭，講述了幾戶農(nóng)民家庭的艱辛生活與悲苦人生，勾勒出了時代變遷中最后的陜北老農(nóng)形象，展示了他們獨(dú)特的信仰和對生活的讀解。下面從該片表述的內(nèi)容、表達(dá)的方式以及表達(dá)的策略三方面來探討它的表達(dá)藝術(shù)。

一、表述的內(nèi)容——陜北民俗生活的全景展示

民俗指人們在生活生產(chǎn)中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，主要包括衣、食、住、行、娛樂、祭祀，歲時節(jié)令、語言等幾方面。上個世紀(jì)80、90年代以張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演拍攝的作品中大量采用民俗元素，大力炮制民俗視覺奇觀。相比五代導(dǎo)演鏡頭下恣肆濃烈的偽民俗場景，《佛陀墕》的人們住的是黃土窯，窗戶上過年要貼窗花；吃的是洋芋叉叉，頭上系著白羊肚子手巾，身著深色衣服，腳踩千層底布鞋，出行主要靠“11號”汽車步行，取水、運(yùn)送貨物由毛驢來馱。過年要祭土神，上墳祭祖，燒紙磕頭；正月十五鬧秧歌，轉(zhuǎn)九曲；農(nóng)事要抽簽問卦，生病會叫魂驅(qū)鬼 ；定期組織廟會，唱道情，說書?？此朴廾?，卻也和諧。如此集中的在一部作品當(dāng)中展現(xiàn)眾多民俗事象在其他文藝作品中并不多見，可見創(chuàng)作者對陜北民俗文化傾注了極大熱情。民俗的引入極大地豐富了該片的內(nèi)涵，增強(qiáng)了可看性。這些影像資料對于陜北文化的傳播，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承彌足珍貴。

片中出現(xiàn)的民俗事項(xiàng)就是當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ?，與他們的衣食住行息息相關(guān)，不管物質(zhì)民俗還是文化精神民俗都深植于日常生活。盡管已經(jīng)21世紀(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮風(fēng)沒有吹進(jìn)深山懷抱中的佛陀墕，他還是那樣固守著他的農(nóng)耕文明、繼續(xù)著它的風(fēng)俗習(xí)慣。創(chuàng)作者沒有專門組織拍攝，鏡頭所到之處原生態(tài)記錄了黃土坡上民俗民風(fēng)，是對陜北最后的農(nóng)民生活的全景展示。

二、影像風(fēng)格——充滿人文關(guān)懷的原生態(tài)記錄

紀(jì)錄片的表達(dá)方式不只限于畫面加解說詞，它涉及到了電影制作者可以利用的一切方法。這些方法可以被總結(jié)為聲音和畫面的選擇和組合， 即一部影片的邏輯構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)過程。

《佛陀墕》導(dǎo)演田波依據(jù)觀察的模式來組織影片，以時間為序，用平實(shí)充滿人文關(guān)懷的鏡頭語言，記錄了主人公拓巨福等一群陜北農(nóng)民原汁原味的生活現(xiàn)狀。首先，從畫面來說全片眾多場景全部自然光、大景別拍攝，在對自然風(fēng)光、居住環(huán)境的展現(xiàn)上，作者的視角有高處俯拍，呈現(xiàn)全貌，有定鏡平拍，對洞里的展示運(yùn)動到了搖鏡，景別有大有小，但多數(shù)是固定鏡頭拍攝，靜靜地觀察，沒有獵奇，沒有悲憫，沒有蒼白的呼吁。人物出現(xiàn)的場景基本采用平拍視角，常規(guī)視角，熟悉的視覺體驗(yàn)，最大程度保證了片子的紀(jì)實(shí)性。同時片中人物在日常的生活環(huán)境中也更能放松的展現(xiàn)自我，所以我們看到的人物就像我們過節(jié)返鄉(xiāng)隨處可見的鄰居老漢，沒有一絲表演的痕跡。其次，本片在聲音的選擇處理上以同期聲收錄為主，沒有采用旁白解說畫面，渲染氣氛，組織鏡頭。字幕代替解說詞，將影片分為四章，完成敘事。在音樂的選擇上，采用陜北本土民歌藝術(shù)家王向榮的信天游，渾厚的吟唱在片頭片尾彌漫，既是陜北老農(nóng)對生活的怒吼，生命的禮贊，同時也是對神靈的叩問，充滿悲天憫人的氣息。再次，哭喪、說平安書等民俗場景的展示，沒有采用同類題材紀(jì)錄片慣用的民間藝人現(xiàn)身說法，解讀民俗文化。也沒有通過鏡頭語言的調(diào)度，恣肆渲染，恣意夸張，營造敘事奇觀。

作者關(guān)注的始終是片中的人物，說平安書，鬧秧歌也是人們祈求四季平安，風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。鏡頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這樣一個族群，他們憨厚、勤勞，面對自然環(huán)境、國運(yùn)時事的變化，愚昧又努力的掙扎著。

三、表達(dá)的策略——龐雜卻不凌亂的敘事

《佛陀墕》作為田波導(dǎo)演的首部紀(jì)錄片，他選擇了自己熟悉的地域，熟悉的人群進(jìn)行拍攝。拍攝內(nèi)容涉及陜北的地理歷史、生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、時政民生。尤其陜北民俗事項(xiàng)幾乎無一遺漏地囊括在了這部不到兩小時的片子里。這部關(guān)于陜北的《清明上河圖》，出場人物眾多，色彩單一，場景不固定，事項(xiàng)眾多，編排不當(dāng)就會生出雜亂無章，重點(diǎn)不清的蕪雜感，因而采用合適的表達(dá)策略尤為重要。下面詳述《佛陀墕》的敘事策略。

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，脈絡(luò)清晰

作者用鏡頭記錄、捕捉佛陀墕鄉(xiāng)親們的日常生活，歷時一年多，獲取眾多素材。面對大量龐雜無序的原始素材，作者將三月三廟會的四次占卜問卦拆分剪輯，確立了影片的基本架構(gòu)，分為夏、秋、人口、國事四個章節(jié)。每個章節(jié)開頭配以卦象文字和斑駁的宗教壁畫，相互映照，點(diǎn)明主旨，猶如寫文章段首的中心句。再按時間推移的順序?qū)⑾募緞谧?、秋季收獲、冬季農(nóng)閑時人口婚喪、年節(jié)國事等內(nèi)容填入四個不同段落，首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)勻稱，段落層次分明。

2、弱化采訪，力求真實(shí)

在真實(shí)捕捉素材和采訪交流素材的使用上，田波導(dǎo)演采用弱化采訪、削減解說詞的策略，讓內(nèi)涵豐富、空間真實(shí)、表達(dá)更為客觀的同期聲畫面充分發(fā)揮作用。幾次采訪，佛陀墕老農(nóng)一邊在地里勞作一邊說話。創(chuàng)作者為了突出紀(jì)錄片的真實(shí)性，并未出境，采訪的問題都是隱藏的，連字幕提示都沒有，但是觀眾根據(jù)受訪人物的回答可以彌合敘事信息。沒有創(chuàng)作者在鏡頭下提問、介入、引導(dǎo)，畫面出現(xiàn)人物皆為當(dāng)?shù)卮迕瘢瑵M面黃土，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，敘事段落循序推進(jìn)，真實(shí)、震撼人心。

3、主題深刻，內(nèi)蘊(yùn)豐富

主題是紀(jì)錄片的中心思想，是創(chuàng)作者對生活、歷史、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識、評價，是一種理想的表現(xiàn)，是一部片子的靈魂?！斗鹜訅啞分v述的是佛陀墕人民的日常生產(chǎn)生活，看似散亂，理不出重點(diǎn)，抓不住核心，摸不清線索。例如該片第二段落“秋”這一章，出場人物眾多，張家、拓家、薛家，每家數(shù)口人，拓薛兩家還有姻親關(guān)系。數(shù)個秋收打場的場景，穿插張父病重，薛家媳婦生怪病、兒子出車禍等情節(jié)。實(shí)則所有素材緊緊圍繞佛陀墕人民的宗教信仰、對生活生命的獨(dú)特解讀展開。薛家媳婦生病了，沒錢醫(yī)治，找來巫神張四叫魂驅(qū)病，張四裝扮起來唱著咒語，來來回回穿梭于院子、家里，田波把這段影像魔幻化處理，巫神的身影無形而虛幻。張家兒子車禍后疼痛難忍，父母喂他吃藥并告訴他受苦人就得受點(diǎn)罪，沒有別的辦法。無奈中透著對生活的大徹大悟，人生來艱難，類似西方宗教中人生來要贖罪。陜北農(nóng)村千溝萬壑，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，物資貧乏，生于斯長于斯造就了陜北人勤勞、堅(jiān)韌，悲苦但不頹廢的品格。影片反映了生活在黃土地人們的宗教信仰、生存空間及廣闊的精神世界，農(nóng)民對土地的眷戀、對神靈的祈求以及對命運(yùn)的負(fù)重，整片都在敘述著黃土地人的厚重、虔誠、真實(shí)的情感，內(nèi)蘊(yùn)豐富，意味深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

《佛陀墕》創(chuàng)作者將鏡頭對準(zhǔn)了陜北萬壑縱橫的莽莽黃土，靜靜地觀察，沒有獵奇，沒有悲憫，沒有蒼白的呼吁，沒有精英化的俯瞰蕓蕓眾生。用黃土地兒子的參與視角、飽蘸溫情的鏡頭，記錄他身邊艱難生存的生靈，苦焦堅(jiān)韌的農(nóng)民，豐富多彩的民俗文化，觀來平實(shí)而自然，卻震顫心靈，這就是真實(shí)的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曹宏信.陜北民俗[M].陜西：陜西旅游出版社，2009.

[2] 廖海波.影視民俗學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3] 段雙印.陜北民俗的多元化特征[J].延安文學(xué)，2009（1）.

【作者簡介】

王 魏（1985—）女，陜西榆林人，咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，文學(xué)學(xué)士，在職碩士，研究方向：影視民俗學(xué)、陜北民俗文化、影視文化.