淺談曾鞏的政治思想

陳司清?徐紅

【摘 要】 曾鞏以其文才擅名兩宋，他同時也是一名卓有才干的政治家。身為儒者，曾鞏十分推崇仁政和對道統(tǒng)的追尋；同時他適時而變，主張以靈活變通的態(tài)度對待儒學(xué)思想。在靈活變通的基礎(chǔ)上，曾鞏積極謀求改革弊政，從民本思想出發(fā)，提出了與王安石相對的改革思想，即“從長計議”“節(jié)用裕民”的政治主張，極力反對繁法擾民。

【關(guān)鍵詞】 曾鞏；崇儒；民本；弊制

曾鞏廁列唐宋八大家，尤以散文著稱于世，近年來對于曾鞏的研究多涉及其文學(xué)成就，對其政治思想關(guān)注較少。曾鞏一生偃蹇不偶，科場蹭蹬，同時又卷入北宋中后期黨爭的漩渦之中，致使晚年疲于轉(zhuǎn)徙各州，政才難施。曾鞏所處之時，正是弊政叢生、人心思變的時代。身為醇儒的曾鞏，似乎無法像王安石那樣銳意激昂，但又不似一般儒者袖手談心性，作為有宋一代胸懷天下的士大夫，中正平和的曾鞏提出了不少具有時代特色的政治思想。

一、對儒學(xué)的尊崇

曾鞏不僅是一位文學(xué)家，更是一位對儒學(xué)推崇備至的醇儒。少年時期的曾鞏不僅學(xué)識淵博，而且專于儒學(xué)，他在《上歐陽學(xué)士第一書》中略顯自負地說：“鞏性樸陋，無所能以，家世為儒……非徒嗜皮膚，隨波流，搴枝葉而已也茍得望執(zhí)事之門而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬一于其間也?！盵1]自信地向歐陽修自薦，認為自己對儒學(xué)的推崇絕非流于表面，若他日能成為歐陽修的學(xué)生，在儒學(xué)上定能占有一席之地，拳拳之心可見。壯年時期的曾鞏亦砥礪初心，“日夜刻苦，不敢有愧于古人之道”。[2]觀其一生，“家世為儒”的曾南豐無疑是儒家思想的絕對擁躉者。縱觀北宋儒學(xué)的流變，自唐朝韓愈辟佛、北宋歐陽修復(fù)興儒學(xué)以來，佛教仍在宋朝流行，沖擊著儒學(xué)，佛教不斷地與中國本土文化融合，逐漸走向世俗化，其寺院和僧尼的數(shù)量超過唐朝，宋人有“家家觀世音，處處彌勒佛”的說法。這樣的局面是醇儒曾鞏所無法容忍的，他曾在《鵝湖院佛殿記》中大加鞭撻興修佛殿的弊端，“今是殿之費……或累累而千萬之不可知也。其費如是廣，欲勿記其日時，其得耶？”[3]曾鞏指責，國難當頭時建造“其費如是廣”的佛殿，是勞民傷財之舉。由此觀之，曾鞏崇儒斥佛的態(tài)度是分外鮮明的。

曾鞏崇儒在政治上的重要表現(xiàn)是以仁義教化百姓，從而達成天下大治。面對當時北宋部分儒者仁義泯沒、重刑趨利之現(xiàn)狀，曾鞏憂心疾呼：“近世學(xué)士，飾藻繢以夸詡，增刑法以趨向，析財利以拘曲者，則有聞矣。仁義禮樂之道，則為民之師表者，尚不識其所為，而況百姓之蚩蚩乎！”[4]世之大賢尚未以仁義為己任，又何況百姓呢？故世之大賢應(yīng)擔起仁義之責；為官者不施以仁政，反而重刑趨利，又如何教化百姓呢？因此，欲以仁義教化百姓，必須推行仁政。而且，曾鞏在《戰(zhàn)國策·目錄序》中更是直接強調(diào)了推行仁政的重要性，“周之先明教化，修法度，所以大治。及其后，謀作用，而仁義之路塞，所以大亂?！盵5]他認為國家治亂與仁政的施行存在必然聯(lián)系。那么，如何將這一思想付諸實踐呢？曾鞏主張以《周禮》為依據(jù)改定官制因為《周禮》的核心內(nèi)容是以“禮”規(guī)范人與人之間的關(guān)系，其中就包括設(shè)置各項官職教化、管理百姓，使其遵守倫理規(guī)范。于是曾鞏就依照《周禮》著重論述元豐官制改革問題，“陛下方上稽《周禮》，旁參《六典》，以更定官制?！盵6]《周禮》作為典章制度的集中體現(xiàn)，正是由于采摭先秦政治、經(jīng)濟、儀禮諸制，一定程度與曾鞏以仁義教化百姓的要求相符合，致使曾鞏將其融會貫通到自己的政治思想當中，以先王之成法治天下，可謂經(jīng)世致用之儒者。

在仁義的基礎(chǔ)上，曾鞏更是關(guān)注道統(tǒng)的重建。他極其推崇“文以明道”的韓愈，在給歐陽修的上書中言：“韓退之沒，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門矣?！盵7]即將道統(tǒng)從堯舜、周公、孔孟接續(xù)到韓愈，再到歐陽修。作為歐陽修的門生，曾鞏此言雖有溢美之嫌疑，不過大抵是準確的。曾鞏推崇三代以來直至歐陽修的“圣人”之道，實則也隱含著自己作為歐門弟子亦需繼承道統(tǒng)的決心。對道統(tǒng)的重建是有宋一代士大夫們致力于“回歸三代”的表現(xiàn)之一，“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風，宋于漢、唐蓋無讓焉?！盵8]士大夫的“三代”意識尤盛于仁宗之世，這正是曾鞏所處之時代，曾鞏的思想可謂因應(yīng)了時代之風。

不過這種對于三代的追尋也存在弊病，即出現(xiàn)世人崇古賤今的思想傾向，使得此等崇儒思想易流于空泛疏闊，脫離社會實際。但曾鞏不一樣，以“嚴毅謹肅”著稱于當時的曾鞏絕非泥古不化之儒，他提出，“蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也?！盵9]曾鞏認為，在不同的形勢下，圣人之道可以不變，但治國的方法、策略是可以調(diào)整的。面對北宋中后期勢在必行的改革之勢，曾鞏趁勢論道：“蓋作憲垂法，由古以來，其于大體有不可易者，雖唐虞三代未嘗易也。至于緣人情，因世故，斟酌損益，有不可不易者。故雖唐虞之際極盛之時……亦歲有更革?！盵10]即使是三代極盛之世，因其世故人情，亦有不可不易者，更何況亟于更革的當世呢！那么如何將“不易者”、“不可不易者”與當時政治融會貫通？曾鞏開出了他的良方：“陛下更制改作……夫能審其不可易者而因之，斷其不可不易者而更之，惟當而已，然后可謂明制作之體?！盵11]由此觀之，曾鞏雖強調(diào)參照古法，但也注重“考諸當世之宜”，固守與變革、崇古與適時均無膠柱鼓瑟之偏執(zhí)，足見其崇儒思想的變通。

曾鞏以一位醇儒的視角，透析北宋社會現(xiàn)狀，以一種靈活變通的態(tài)度對待儒學(xué)思想，使得“萬世不易之大法”獲得了長久的生命力，這樣的一種變通思想也就成為曾鞏崇儒思想中的一大亮點。

二、改革弊制的主張

與靈活變通的崇儒觀相適應(yīng)，曾鞏亦有著積極謀求革除時弊的思想，體現(xiàn)了富國強民的政治抱負。面對北宋中期內(nèi)憂外患、弊政叢生的局面，人心思變，醇儒曾鞏也深受儒家“以天下為己任”濟世思想的影響，痛恨弊政之誤國，欲謀求改革以興利除弊。曾鞏在《上杜相公書》中積極應(yīng)和了杜衍為相期間的變革之法：“立州縣學(xué)，為累日之格以勵學(xué)者；課農(nóng)桑，以損益之數(shù)為吏升黜之法；重名教，以矯衰弊之俗；變茍且，以起百官眾職之墜?！盵12]曾鞏對杜衍立縣學(xué)、定農(nóng)時、重名教、變茍且等變革舉措給予了充分贊揚，并對杜衍不顧朝廷奸邪的嫉惡，奮然改革的行為深表敬佩?？v觀此時的朝局，恰是杜衍、范仲淹等因慶歷新政失敗而被黜離職之時，曾鞏此時寫信與杜衍，一方面突顯其剛正耿介之為人，絕不趨炎附勢，另一方面更可見其改革弊制的決心。

青少年時期的曾鞏心系廟堂，積極謀求改革弊制。步入仕途后，時隨事遷，曾鞏的改革思想也在不斷發(fā)展成熟，對民本問題的關(guān)注凸現(xiàn)出來。曾鞏家道中落，于鄉(xiāng)間耕讀十余載，人至中年步入仕途，后又轉(zhuǎn)徙各州擔任地方官，深知民間疾苦。中年的曾南豐已不再是那個銳意滿懷的少年了，他深感天下應(yīng)以民為貴、以民為本。

曾鞏從民本思想出發(fā)，闡述了他改革弊制的思想。熙寧二年（1069），王安石為參知政事，變風俗、立法度，曾鞏以為擾民過度，故以好友身份相勸于介甫，但無疾而終。關(guān)于曾、王之間政治改革上的分歧，可集中見于曾鞏的《與王介甫第二書》 ：“按致操切之法用，而怨忿違倍之情生；偏聽摘抉之勢行，而譖訴告訐之害集。己之用力也愈煩，而人之違己也愈甚……待之以久，則人之功罪善惡之實自見?！盵13]顯然，曾鞏對王安石變革措施中急功近利、繁法擾民等舉措不敢茍同。由于宋朝積弊已久，因循茍且之氣早已蔓延，此時若施猛藥，必生滋亂，反而使改革付之流水。所以曾鞏更強調(diào)養(yǎng)民之性，需先施以教化，再徐徐圖之。如若不先施行教化，而欲“責善于人”，其結(jié)果必然是“用力愈煩，違己愈甚”，最后唯有訴諸刑罰，這是極為失策的。故而曾鞏強調(diào)施政者需從長計議、循序漸進地推行變革措施，這是他變革思想的基本原則。

具體來看，曾鞏的改革弊制思想，以理財思想較為突出。北宋中期，由于西北戰(zhàn)爭與土地兼并的加劇，財政危機凸顯，財政制度的改革成了朝堂議論的焦點。有學(xué)者論道北宋朝局言：“概括的說，是以‘開源為主，或是以‘節(jié)流為主，士大夫們形成了兩大主流派別：即以王安石為代表的富有開拓精神的開源派和以司馬光為代表的思想保守的節(jié)流派。”[14]而曾鞏政治思想的基點是澤民，所以財政上他主張“節(jié)用裕民”，認為：“用之有節(jié)，則天下雖貧，其富易致也，用之無節(jié)，則天下雖富，其貧亦易致?！盵15]節(jié)用與否直接影響民之貧富，而民之貧富又與天下治亂緊密相關(guān)，節(jié)用的現(xiàn)實意義可見一斑。曾鞏的節(jié)流思想不是泛泛之談，而是有著具體措施，如針對當時“三冗”中的冗兵問題，曾鞏主張“復(fù)兵于耕”，[16] “古者有常農(nóng)無常兵，今也有常兵無常農(nóng)，兵日以愈蕃，農(nóng)日以愈貧，治之所以未孚者以此也?！盵17]募兵制造成的龐大軍費開支已成為朝廷沉重的財政負擔，故而需“擇曠田，募今投而為兵者伍而耕，暇而肄武，遞入而為?！盵18]這種兵農(nóng)合一的辦法對于改善兵之冗、農(nóng)之廢、邊境之防御具有明顯效果。

曾南豐節(jié)流的政治觀點無一不顯露出對“吾民”的關(guān)懷，反對用“取”的手段與民爭利以增加財政收入，而是通過節(jié)流來使財政充贍 ，可謂利國利民。但這種主張雖然理論上可以達到“國與民同富”之功效，實則難以貫徹實施。此時的北宋積弊日久，積重難返，若曾鞏這般“待之以久”的政治方針在現(xiàn)實中實施起來，不可避免地會造成與官僚集團的沖突，因為曾鞏節(jié)用之思想是預(yù)設(shè)在統(tǒng)治階層高度自覺的基礎(chǔ)之上的，這樣做顯然阻力極大，且難有成效。曾鞏曾明確批評介甫“況今之士非有素厲之行，而為吏者又非素擇之材也。一日卒然除去，遂欲齊之以法，豈非左右者之誤而不為無害也哉？”[19]認為王安石的雷霆手法“用力過猛”，致使謗怒中來，但歷史證明，王安石變法解決了北宋不少實際問題。而今觀之，雷霆、雨露需協(xié)調(diào)沖和，方能發(fā)揮最大功效。對于曾鞏改革思想的保守與王安石改革的“大刀闊斧”，我們可一體兩面來看待。

三、結(jié)語

偃蹇不偶的曾南豐身入仕途，轉(zhuǎn)徙六州；心系百姓，奔走呼號。相比于同時代儒釋道貫通的蘇軾、得君行道的王安石，曾鞏政治思想的獨特性在于，他近乎于“迂”地堅守儒家陣地，又能適時地從不變中總結(jié)出不得不易者，以服務(wù)于當時，其變通思想頗為難得。在改革思想中，曾鞏能從上層、基層同時開方，以民為本，雖流于理想，但不乏為當時大刀闊斧的王安石變法提供了一種反省的路徑，具有深刻的現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

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[18] 曾鞏.曾鞏集（卷第十五）.上歐陽舍人書[m].北京：中華書局，1998.235.

[19] 曾鞏.曾鞏集（卷十六）.與王介甫第二書[m].北京：中華書局，1998.255.

【作者簡介】

陳司清（1997—），漢族，湖南長沙人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院在讀本科生.