淺析習近平小康思想的理論淵源

黃彪 張凱

【摘 要】關(guān)于習近平小康思想的理論淵源，它既繼承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的小康思想，也受到馬恩社會形態(tài)理論的影響，更傳承了中共前幾代中央主要領(lǐng)導人關(guān)于社會發(fā)展的思想。黨的十九大以來，習近平關(guān)于小康思想的敘述作為當前我黨全面建成小康社會的思想基礎(chǔ)，凝聚了新的發(fā)展思想及新的時代內(nèi)涵，是引領(lǐng)著當前中國走向富裕的一面思想旗幟。

【關(guān)鍵詞】社會形態(tài)理論;小康思想;傳統(tǒng)文化

中圖分類號：D601 ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0237-02

一、習近平小康思想同源于馬克思社會形態(tài)理論

以人的發(fā)展為中心是馬克思關(guān)于三大社會形態(tài)理論的核心。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展則是馬克思所追求的終極目標。在馬克思一生的探索中對于人的發(fā)展問題的研究一直貫穿始終。從人的發(fā)展看，馬克思社會形態(tài)主要包括三個部分：第一，人的依賴性社會。馬克思說“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和鼓勵的地點上發(fā)展著?！边@里指出人作為人，是社會上的人，是作為集體而存在的人，人們在一定的社會關(guān)系中改造自我、改造世界都是作為集體中的人而改造，單個人改造世界的能力是有限的，因此要改造世界就需要依靠集體的力量。第二，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性社會。資本主義的發(fā)展方式改變了人們生產(chǎn)力低下的水平，把人類帶入了高速發(fā)展的時代，在人類進入第二次工業(yè)革命期間，人們利用自然規(guī)律改造自我、改造環(huán)境，使得生產(chǎn)力高速發(fā)展以及生活環(huán)境巨變。在此基礎(chǔ)上，人類的主觀能動性大大提高，成為馬克思所說的“人的獨立性社會”。第三，人的全面發(fā)展和自由個性社會。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類交往的密切聯(lián)系，社會形態(tài)將最終過度到共產(chǎn)主義社會。在這個自由全面發(fā)展的社會里，人類實現(xiàn)了自由個性的發(fā)展，人與自然的關(guān)系最大程度地完善，人類進入了實現(xiàn)自我個性發(fā)展的理想王國，這是小康社會的最高階段。馬克思曾指出：“人不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睋Q句話說，人存在于一定的社會關(guān)系中，是社會關(guān)系的組成部分，是社會關(guān)系的總和。人的發(fā)展促進社會發(fā)展，社會發(fā)展又反過來促進人的發(fā)展，兩者是辯證發(fā)展的。十八大以來習近平提出關(guān)于“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略，全面建成小康社會是“四個全面”戰(zhàn)略的首要任務，全面建成小康社會是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎(chǔ)，這充分地體現(xiàn)了我黨對全面小康的重視。

二、習近平小康思想批判繼承了中國傳統(tǒng)小康思想

“小康”一詞并非舶來品，而是源自中國。在《詩經(jīng)·大雅·民勞》中 “民亦勞止，汔于小康”，首次提出了“小康”一詞?！靶】怠币辉~源自于此，老百姓生活得太勞苦，也應該得到適當?shù)男菹?，反映了當時奴隸制時代的一種社會理想。列寧曾說：“剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個別知識分子代表中間，產(chǎn)生一些對抗這一制度的理想?！币虼嗽诋敃r的奴隸社會，孔子在《禮記·禮運》中又記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……以賢勇知，以功為己……是為小康。”這僅僅表達了人們的一種念想，它僅僅產(chǎn)生了“對抗制度的理想”，但還沒有實現(xiàn)，只能是一個烏托邦。還有許多歷代思想家、政治家、文人雅士等都提及過小康的思想，宋代朱熹的“千五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補，過了時日。其間雖或不無小康”。清末民初的思想家康有為的《大同書》所描繪的人人相親等等。中國自打從進入奴隸社會開始，就涌現(xiàn)過許多人對所處時代美好生活的向往。中國傳統(tǒng)意義上的小康不論是在自然經(jīng)濟下追求小康，還是超越現(xiàn)實追求小康，都不能正確把握小康在中國社會發(fā)展中的準確定位，因而導致認識和實踐的任意性，致使空有美好的幻想之虛，而沒有得以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展之實，甚至會出現(xiàn)名俊實丑的悖離現(xiàn)象。以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)小康思想批判繼承。習近平在多次會議上提到“小康”“小康社會”，2014年12月13日，習近平在江蘇考察的時候提出“沒有全民健康，就沒有全面小康。醫(yī)療衛(wèi)生服務直接關(guān)系人民身體健康?！绷暯皆邳h的十九大公報上指出“解決人民溫飽問題、人民生活總體上達到小康水平這兩個目標已提前實現(xiàn)。在這個基礎(chǔ)上，我們黨提出，到建黨一百年時建成經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮……”在此基礎(chǔ)上，從社會的各個層次提升人們的生活質(zhì)量，改善群眾的生活環(huán)境，涌現(xiàn)出改善人們物質(zhì)生活條件的具體指導思想、實踐步驟，這是中國傳統(tǒng)小康不曾有過的新思想。習近平小康思想可以說與傳統(tǒng)小康思想存在著“相通性”，它同樣也是以富民強國為核心，其全部理論都是圍繞著這一核心而展開。

三、習近平小康思想傳承了前幾代中共領(lǐng)導人社會發(fā)展思想

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民夢寐以求的夙愿。在新中國成立以來，我黨在經(jīng)濟發(fā)展摸索中走了很多彎路，在初步探索中形成了發(fā)展之道。毛澤東在黨的七屆二中全會上提出中國要由農(nóng)業(yè)國逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國想法。毛澤東雖沒談及小康一詞，也沒有提及小康建設(shè)的總體目標，但從他1960年在《讀蘇聯(lián)“政治經(jīng)濟學教科書”的談話》中談及的“四個現(xiàn)代化”的完整與準確表述體現(xiàn)出小康的萌芽之意;在《論人民民主專政》同樣多次提及“大同”，實現(xiàn)大同社會的主要方法是“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的滅亡和世界的大同”。改革開放以來，1984年鄧小平在會見日本首相中曾根康弘時講道：“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。”鄧小平提出了社會主義分三步走的路子，把社會達到小康狀態(tài)提出了具體的步驟。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導人緊密圍繞“小康”“經(jīng)濟建設(shè)”“美麗中國”提出了一系列思想、論斷、要求，回答了我國“四個全面”面臨的諸多重大問題?？倳浺辉購娬{(diào)，“最艱巨最繁重的任務在農(nóng)村、特別是在貧困地區(qū)”“一個民族都不能少”“不能丟了農(nóng)村這一頭”這一系列論斷，充分體現(xiàn)了我黨扶貧脫艱、帶領(lǐng)全國人民走上幸?？登f大道的堅定信念。在這所說習近平小康思想源于中國傳統(tǒng)文化和繼承前人成果并非空穴來風，從中國幾千年以來歷史和文化傳統(tǒng)能夠得知其蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因。中華民族悠久的文化概念中，小康一詞蘊含其中，它指的是歷代以來中國人民所盼望的一種美好的、被世人所憧憬的社會狀態(tài);我黨把“小康”作為經(jīng)濟發(fā)展的目標狀態(tài)，體現(xiàn)了我黨以人民為中心的發(fā)展思想，更體現(xiàn)了我黨執(zhí)政根基所在。在此基礎(chǔ)上，習近平作了更為詳盡、透徹的說明。他指出：“全面建成小康社會中的‘小康這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用‘小康這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民的理解和支持?！薄凹壬钌铙w現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)?！绷暯皆诶^承中國共產(chǎn)黨前幾位主要領(lǐng)導人的基礎(chǔ)上，把“小康”由點到面具體展開，逐步有了一個清晰的輪廓，由此提出的“兩個一百年”奮斗目標，也是基于全面小康的基礎(chǔ)上提出來的。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷·上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：507.

[3]列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1984.

[4]朱文公文集[M].

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：54.

[6]毛澤東選集第4卷[M].人民出版社，1991：1471。

[7]習近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編[M].中共文獻出版社，第145頁.

[8]十八大以來重要文獻選編[M].中共文獻出版社，第198頁.