略述“元哲學(xué)”問(wèn)題及其與直覺(jué)關(guān)系

葉錦華

【摘要】元哲學(xué)即研究哲學(xué)的哲學(xué)，在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，元哲學(xué)的研究在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有得到重視，到了20世紀(jì)，隨著哲學(xué)家的重視成為了一個(gè)重要的課題，元哲學(xué)研究的內(nèi)容廣泛，主要有現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、歐陸哲學(xué)等，其中作為哲學(xué)原材料的來(lái)源直覺(jué)具有獨(dú)特的作用，關(guān)注直覺(jué)與元哲學(xué)之間的關(guān)系，有助于我們了解元哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】元哲學(xué) 直覺(jué) 科學(xué)

一、元哲學(xué)是什么

元哲學(xué)是什么？這是一個(gè)不好回答又無(wú)法回避的問(wèn)題，原因有三，其一：哲學(xué)不像其他的學(xué)科一樣有特定的領(lǐng)域作為研究對(duì)象;其二，我們不能清楚地知道哲學(xué)的哲學(xué)是什么？我們可以知道哲學(xué)中具體的概念，但是卻很難回答哲學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題。其三，每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)是什么都有自己的見(jiàn)解，沒(méi)有統(tǒng)一的答案，這看起來(lái)是一個(gè)主觀的問(wèn)題，我們需要為其找到一個(gè)客觀的具有普遍性的答案，這是有一定難度的。陳嘉明將元哲學(xué)定義為是研究有關(guān)哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、類型、方法與基本概念框架等哲學(xué)的基本問(wèn)題。我們目前能回答的只是元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，是哲學(xué)的自我意識(shí)和對(duì)自我的反思。

元哲學(xué)問(wèn)題因?yàn)榇嬖谥陨系碾y點(diǎn)，或者因?yàn)樽陨淼奶匦?，是研究哲學(xué)的哲學(xué)，所以經(jīng)常被人們忽略，在過(guò)去很少有人在元哲學(xué)領(lǐng)域投入精力，有人會(huì)質(zhì)疑元哲學(xué)的重要性，之前沒(méi)有人提出對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究，直至現(xiàn)在才興起是否有足夠的意義？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們至少有兩個(gè)理由可以回應(yīng)，首先，我們不能割裂哲學(xué)與元哲學(xué)的關(guān)系，許多偉大的哲學(xué)家已經(jīng)提出過(guò)“哲學(xué)是什么？”這個(gè)重要的議題，只是沒(méi)有系統(tǒng)進(jìn)行整理，所以就需要有人來(lái)做出總結(jié)。其次，每個(gè)學(xué)科都是需要進(jìn)行創(chuàng)新，所以沒(méi)有人關(guān)注的問(wèn)題也能是一個(gè)值得研究的好問(wèn)題，需要我們不斷發(fā)現(xiàn)，不斷創(chuàng)新，不斷總結(jié)。

在古希臘，哲學(xué)主要研究的是本體論問(wèn)題;在近代，主要研究的是知識(shí)論問(wèn)題;而到了現(xiàn)代，則主要研究語(yǔ)言問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)，元哲學(xué)變成了重要的議題，比如直覺(jué)主義、自然主義、懷疑主義等等引發(fā)了學(xué)者們一系列探討。

還有人會(huì)質(zhì)疑，正如研究“科學(xué)是什么”不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，研究“歷史是什么”不是一個(gè)歷史問(wèn)題，為什么研究“哲學(xué)是什么”是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題？因?yàn)檫@正是哲學(xué)概括總結(jié)的特性，除此之外還有兩種理由可以支持研究哲學(xué)是一種哲學(xué)問(wèn)題：一是哲學(xué)和科學(xué)、歷史之間是不同的，我們應(yīng)該打破這種類比;二是這種類比是一種歸納類比，不是演繹類比，因此的類比的力度不大，不能支持論點(diǎn)。也由此我們可以看出，哲學(xué)與其他學(xué)科相比，具有自身的獨(dú)特性。正因?yàn)槿绱?，?duì)于研究哲學(xué)學(xué)科的人來(lái)說(shuō)，確定自己和本領(lǐng)域的研究者在做什么就顯得很重要，這是元哲學(xué)研究的必要性。也是元哲學(xué)在當(dāng)代受到關(guān)注的原因。

元哲學(xué)有以下幾種重要的學(xué)說(shuō)：

1.現(xiàn)象學(xué)，代表人物：胡塞爾、海德格爾、舍勒、梅洛龐蒂。主要內(nèi)容：關(guān)注事物本身，“經(jīng)驗(yàn)”的概念不僅僅是感官體驗(yàn)或感知。在方法論方面，即通過(guò)回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念（包括本質(zhì)的觀念、范疇）的構(gòu)成過(guò)程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性（意義）的實(shí)在性的明證。認(rèn)為只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能廓清傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實(shí)意義，從而重新說(shuō)明傳統(tǒng)哲學(xué)中的問(wèn)題，并深入開(kāi)展各個(gè)領(lǐng)域的研究。

2.分析哲學(xué)，代表人物：羅素、維特根斯坦、戴維森、G.弗雷格、摩爾、艾耶爾、奎因等，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于形而上學(xué)的思辨是沒(méi)有意義的，主張哲學(xué)的任務(wù)在于“清思”，用盡可能客觀的方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，并闡明它們的意義。以語(yǔ)言分析作為哲學(xué)方法。

3.實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，代表人物：諾布、尼科爾斯。主要通過(guò)訴諸人們的日常直覺(jué)進(jìn)行哲學(xué)命題的實(shí)驗(yàn)，探究在日常情境下人們對(duì)該命題的直覺(jué)判斷，以求獲得一種不同于形而上的理解，進(jìn)而對(duì)厘清哲學(xué)命題產(chǎn)生新的啟示作用;同時(shí)通過(guò)哲學(xué)命題的實(shí)驗(yàn)來(lái)考察人們產(chǎn)生這種直覺(jué)的心理模式、認(rèn)知機(jī)理等。

4.歐陸哲學(xué)，代表人物：尼采、薩特、胡塞爾、海德格爾等，歐陸哲學(xué)是以地域劃分的哲學(xué)類別，包括了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)、法國(guó)女性主義，以及批判理論如法蘭克福學(xué)派、心理分析、尼采、絕大部分的馬克思主義與馬克思哲學(xué)流派。（及所謂的分析馬克思哲學(xué)）

以上是簡(jiǎn)單地將元哲學(xué)的幾種重要的學(xué)說(shuō)列舉了一下，其中的劃分并不是涇渭分明的，也不是窮盡了元哲學(xué)的所有可能性。以上的劃分依據(jù)有的是以地域，有的是以性質(zhì)。在內(nèi)容上也有重復(fù)，比如歐陸哲學(xué)中包含了現(xiàn)象學(xué)。但現(xiàn)象學(xué)也有自己獨(dú)特之處。如何對(duì)這些哲學(xué)類別進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的劃分還有待學(xué)者們更多的努力。

之所以不斷有人在追問(wèn)哲學(xué)是什么？這個(gè)問(wèn)題是因?yàn)樵軐W(xué)的存在有其重要的意義。首先，如果我們不知道什么是哲學(xué)，那么我們就不會(huì)把兩干多年前柏拉圖的思想和現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)等思想統(tǒng)稱為哲學(xué)，這是因?yàn)樗麄冎g有一種相似感，是在一個(gè)類型的思想體系內(nèi)繼續(xù)發(fā)展，在這種角度上而言，哲學(xué)是一種理性的探索。其次，有的認(rèn)為哲學(xué)發(fā)展到極致就是科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的“助產(chǎn)士”或“殘留物”，從而證明哲學(xué)是沒(méi)有必要存在的，對(duì)于“殘留物”的說(shuō)法我們至少有兩點(diǎn)反對(duì)，一.科學(xué)不能將道德哲學(xué)和政治哲學(xué)包含進(jìn)來(lái)，但是哲學(xué)可以。二.哲學(xué)可以誕生新科學(xué)。我們必須要看到哲學(xué)的價(jià)值，即哲學(xué)的思辨性、邏輯性和概括性?？茖W(xué)與哲學(xué)二者是相互促進(jìn)的，哲學(xué)是以科學(xué)為研究基礎(chǔ)的，哲學(xué)反過(guò)來(lái)服務(wù)與自然科學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)哲學(xué)，離不開(kāi)哲學(xué)的方式方法，離不開(kāi)哲學(xué)的智慧。人們運(yùn)用哲學(xué)的邏輯思維、辨證方法來(lái)研究自然科學(xué)，發(fā)展自然科學(xué)。馮友蘭先生就認(rèn)為：哲學(xué)是人類精神的反思，而科學(xué)是對(duì)自然界的研究，科學(xué)雖然是人類精神的一部分，但不是人類精神的反思。再次，我們知道哲學(xué)在不同的時(shí)代研究的重點(diǎn)是有變化的，為什么會(huì)產(chǎn)生這種變化，這對(duì)元哲學(xué)的研究來(lái)說(shuō)也是有意義的，對(duì)于長(zhǎng)期存在哲學(xué)史上的問(wèn)題：“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？”的回答，只有當(dāng)我們知道了什么是哲學(xué)，我們才能定義中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)。而且若非對(duì)什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題有深刻的理解和把握，也無(wú)法對(duì)“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題做出回答和辯護(hù)。比如萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)是因?yàn)樗吹搅酥袊?guó)哲學(xué)中的道德哲學(xué)、自然神論等，但是黑格爾直接否定了中國(guó)哲學(xué)是因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏他認(rèn)為的那種類型的、思辨的、概念推演的、體系性的哲學(xué)。如果我們?cè)谒枷肷蠜](méi)有對(duì)哲學(xué)是什么有一個(gè)直覺(jué)上的看法，那么也沒(méi)辦法有這樣一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是或者不是。綜上所述，元哲學(xué)的內(nèi)涵是豐富的，而且是每一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都繞不開(kāi)的話題，因此研究是有意義的。

二、直覺(jué)與哲學(xué)

對(duì)于哲學(xué)的起點(diǎn)，我們必須找到大家都普遍具有的和認(rèn)同的能力，那就是直覺(jué)，所以直覺(jué)在哲學(xué)中是我們判斷的原材料。什么是直覺(jué)呢？直覺(jué)是指不以人類意志控制的特殊思維方式，它是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識(shí)和本能存在的一種思維形式。在心理學(xué)中，直覺(jué)被認(rèn)為是“不經(jīng)過(guò)邏輯的、有意識(shí)的推理而識(shí)別或了解事物的能力，是與邏輯分析的、有意識(shí)的思維相對(duì)立的一種思維方式或能力。直覺(jué)作為一種分析和論證的信念資源，為哲學(xué)分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護(hù)的理由。那些符合直覺(jué)的論斷通常被認(rèn)為是正確的、可接受的，反之，則被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、不可接受的。可見(jiàn)，直覺(jué)具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。

認(rèn)知心理學(xué)的研究成果告訴我們，直覺(jué)是一種無(wú)意識(shí)的，基于經(jīng)驗(yàn)、技能和各種隱性知識(shí)等的要素綜合作用而發(fā)生的，自動(dòng)的、無(wú)需意志努力的本能性的快速簡(jiǎn)化的思維與認(rèn)知加工活動(dòng)。哲學(xué)中對(duì)直覺(jué)的討論與心理學(xué)的研究并無(wú)本質(zhì)差別，只不過(guò)心理學(xué)偏于直覺(jué)在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中作用，而哲學(xué)中會(huì)更多的涉及到哲學(xué)方法論的問(wèn)題。

在常見(jiàn)的教科書(shū)上，哲學(xué)直覺(jué)是這樣定義的：“對(duì)我、外部世界、價(jià)或形而上學(xué)的真理的直接或即刻的認(rèn)識(shí)，不需要界定觀念、論證結(jié)論或建立推論”

哲學(xué)直覺(jué)的類型有多種多樣，比如按照人群受教育程度來(lái)劃分的話，就有普通人的直覺(jué)和哲學(xué)家的哲學(xué)，在很多情況下有沒(méi)有接受哲學(xué)教育對(duì)于判斷一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題具有很大的影響。如果按照研究對(duì)象的不同，我們可以劃分為語(yǔ)言學(xué)直覺(jué)、認(rèn)識(shí)論直覺(jué)、形而上學(xué)直覺(jué)、日常生活直覺(jué)、神學(xué)直覺(jué)等等。根據(jù)直覺(jué)的來(lái)源有經(jīng)驗(yàn)性直覺(jué)和理性直覺(jué)?？偟膩?lái)說(shuō)都有直覺(jué)的一般本質(zhì)。

直覺(jué)與哲學(xué)方法論的關(guān)系，關(guān)鍵就在于直覺(jué)作為哲學(xué)原材料的來(lái)源是否可靠。有很多人質(zhì)疑，不同受教育的人群的直覺(jué)之間存在很大差異，如果出現(xiàn)相反的判斷的時(shí)候，應(yīng)該以什么人群的判斷為準(zhǔn)呢？直覺(jué)的多樣性、可錯(cuò)性、可變性與不穩(wěn)定性，引起了許多人的質(zhì)疑，在當(dāng)代哲學(xué)的研究中最典型的直覺(jué)案例就是“蓋梯爾問(wèn)題”。在蓋梯爾問(wèn)題之前有一個(gè)從柏拉圖開(kāi)始就關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題，“什么是知識(shí)？”傳統(tǒng)的分析認(rèn)為知識(shí)是“得到辯護(hù)的真信念”（Iusfified Tree Belief，簡(jiǎn)稱JTB）這需要滿足三個(gè)條件：即s知道P當(dāng)且僅當(dāng)（1）P是真的;（2）s相信P是真的;（3）s有理由相信p是真的。蓋梯爾在1963年發(fā)表了一篇簡(jiǎn)短的論文，提出兩個(gè)反例成功反駁了JTB解釋。蓋梯爾的反例簡(jiǎn)單如下：斯密斯與約翰申請(qǐng)同一個(gè)工作。他相信約翰將會(huì)得到這份工作，他還知道約翰的口袋里有十個(gè)硬幣。因此他就有理由推出這個(gè)信念：將會(huì)得到這份工作的人，口袋里有十個(gè)硬幣。最后的結(jié)果是，斯密斯本人得到了這份工作，而且碰巧他的口袋里也有十個(gè)硬幣。因而，相信將會(huì)得到這份工作的人在口袋里有十個(gè)硬幣，就會(huì)是真的了，而且斯密斯有充分的理由相信這一點(diǎn)。但他并不知道這一點(diǎn)。這表明，傳統(tǒng)對(duì)知識(shí)的分析是有問(wèn)題的，因?yàn)锳并不知道p，反例構(gòu)造的思路就是盡管所有這三個(gè)條件都對(duì)于知識(shí)都是必要的，但當(dāng)他們結(jié)合起來(lái)卻不是充分的。扎戈澤布斯基總結(jié)蓋梯爾的構(gòu)造反例成功的秘訣就在于：一.認(rèn)知主體s得到一個(gè)被辯護(hù)的假信念。其次，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)男薷?，使P碰巧為真。根據(jù)秘訣就可以依葫蘆畫(huà)瓢造出一系列反例。

根據(jù)仔細(xì)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，反例的出現(xiàn)其實(shí)是基于我們的直覺(jué)判斷，是否我們每個(gè)人都認(rèn)同蓋梯爾的直覺(jué)判斷呢？我們對(duì)于哲學(xué)分析難免要訴諸直覺(jué)。經(jīng)過(guò)理性的判斷我們認(rèn)同了蓋梯爾的反例，從而認(rèn)為JTB的不充分之處，作為分析和論證的一種來(lái)源，哲學(xué)直覺(jué)為概念分析提供證據(jù)的支持，為思想實(shí)驗(yàn)提供辯護(hù)的理由，為反思平衡提供融貫的基礎(chǔ)，在哲學(xué)理論的構(gòu)建與辯護(hù)中發(fā)揮著重要的作用。在曹劍波的文章詳細(xì)論述了直覺(jué)在哲學(xué)中的重要作用，首先直覺(jué)是辯護(hù)的理由，是重要的證據(jù)來(lái)源。其次，直覺(jué)是判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)和解答難題的辦法，比勒（George Bealer）認(rèn)為，好的哲學(xué)理論都符合“標(biāo)準(zhǔn)的辯護(hù)程序"（standardjusfifi-catory procedure），而直覺(jué)在其中發(fā)揮關(guān)鍵的作用。標(biāo)準(zhǔn)的辯護(hù)程序的理想化步驟是：“詳細(xì)考察直覺(jué);對(duì)直覺(jué)進(jìn)行辯證的批判;系統(tǒng)化地構(gòu)建關(guān)于幸存下來(lái)的直覺(jué)的理論;用其他直覺(jué)檢驗(yàn)這些理論;如此反復(fù)直至達(dá)到平衡?！痹俅?，直覺(jué)是判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)和解答難題的方法?！拔覀兲岢稣軐W(xué)理論，其基礎(chǔ)就是它們有解釋我們哲學(xué)直覺(jué)的能力;我們捍衛(wèi)它們的真理性，其基礎(chǔ)就是它們與我們的哲學(xué)直覺(jué)的總體一致;我們確證我們的哲學(xué)信念，其基礎(chǔ)就是它們與我們的哲學(xué)直覺(jué)一致?！弊詈螅V諸直覺(jué)是區(qū)分哲學(xué)方法與科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)，在哲學(xué)中扮演重要角色。將哲學(xué)方法與科學(xué)方法區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西，是哲學(xué)方法大量而公開(kāi)地依賴直覺(jué)。尤其是哲學(xué)家在從事哲學(xué)“分析”時(shí)，他們經(jīng)常專注直覺(jué)。

基于直覺(jué)在哲學(xué)方法中的重要地位，可知直覺(jué)對(duì)于哲學(xué)方法而言是必不可少的，但是如何應(yīng)對(duì)直覺(jué)的挑戰(zhàn)是重大的挑戰(zhàn)，來(lái)自多樣性的挑戰(zhàn)。由于種族、受教育程度、性別、社會(huì)地位等等多種多樣因素的不同，容易導(dǎo)致直覺(jué)的判斷不同，哲學(xué)是追求真理的，我們對(duì)真理的追求不能建立在不穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。捍衛(wèi)直覺(jué)在哲學(xué)方法中的地位，有以下策略：直接論證直覺(jué)方法的認(rèn)知地位;否認(rèn)直覺(jué)具有顯著的多樣性;否認(rèn)直覺(jué)的多樣性重要性;否認(rèn)直覺(jué)的多樣性會(huì)導(dǎo)致不可靠性。得出結(jié)論：“在直覺(jué)認(rèn)知上，我們主張語(yǔ)境主義，認(rèn)為直覺(jué)認(rèn)知具有語(yǔ)境敏感性，受多種語(yǔ)境因素的影響，是多樣的、可變的、可錯(cuò)的。直覺(jué)的可錯(cuò)性并不必然導(dǎo)致直覺(jué)不可靠，也不必然挑戰(zhàn)直覺(jué)的證據(jù)地位。

此外，樓巍也認(rèn)為：哲學(xué)直覺(jué)在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中扮演著重要的角色，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的開(kāi)展無(wú)法離開(kāi)人們的直覺(jué)回應(yīng)?？梢园踩卣f(shuō)，對(duì)大眾的哲學(xué)直覺(jué)的訴諸是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)不同于其他哲學(xué)流派的重要特征。

最后，直覺(jué)知識(shí)不僅僅存在的，而且是可靠地和可信賴的。它能夠成為可靠的基本的證據(jù)來(lái)源之?！翱恐髁x能夠在各種分中恰到的為訴諸直覺(jué)的合法性提供辯護(hù)，它的礎(chǔ)來(lái)源于對(duì)于認(rèn)知開(kāi)的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知機(jī)制的充分的科學(xué)理解之上。

當(dāng)然，隨著其他學(xué)科的深入發(fā)展，比如心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)直覺(jué)本性的深入研究，我們期待直覺(jué)可以得到更為科學(xué)的解釋，哲學(xué)和科學(xué)在相互促進(jìn)中取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

三、總結(jié)

長(zhǎng)期有人質(zhì)疑“中國(guó)哲學(xué)是否存在”，對(duì)元哲學(xué)的研究正好為解決這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)可能的答案。在中國(guó)哲學(xué)中，我們也曾反思自己文化的各種特性，正是因?yàn)榉此荚炀土苏軐W(xué)。也正是因?yàn)檎軐W(xué)的自我意識(shí)和對(duì)自我的反思這種特性區(qū)別于其他科學(xué)，而探究對(duì)自我意識(shí)的意識(shí)，對(duì)自我反思的反思顯得更加重要。