土家族儺戲面具的文化價(jià)值與傳承意義研究

丁洋 孫慶輝 張美琳 張曉琴 楊銀萍

【摘 要】在眾多儺戲面具中，以土家族為代表的儺戲面具最具特色，它是進(jìn)行儺戲表演時(shí)的重要道具，同時(shí)也是服務(wù)于儺戲表演行為的象征符號。儺戲面具具有深厚的文化內(nèi)涵，凝聚了土家族特有的宗教意識、文化意識與民俗意識。由于各種因素的影響，現(xiàn)今儺戲面具的傳承和發(fā)展面臨著眾多阻礙與挑戰(zhàn)。以貴州省德江縣為例，采取實(shí)地調(diào)研與問卷調(diào)查的方式，分析儺戲面具的發(fā)展現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】土家族;儺戲面具;文化價(jià)值;傳承意義

中圖分類號：J617.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0029-02

一、土家族儺戲面具概述

（一）土家族儺戲面具的內(nèi)涵

儺戲面具是儺戲這一非物質(zhì)文化的載體之一，原本用作驅(qū)鬼逐疫，形成古代的“逐儺”或“驅(qū)儺”。儺戲面具作為重要的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征，具有其獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵。

1.脫胎于原始宗教。

黔東北地區(qū)是土家族儺戲的流行地區(qū)之一，土家族先民的巴人曾在鄂西、川東南一帶建立過巴子國，因此黔東北一帶與巴蜀文化存在一定的聯(lián)系，加之又靠近秦楚，在巴蜀文化與荊楚文化的交匯中形成了“信巫鬼，重淫祀”的特色地域文化環(huán)境[1]。黔東北地區(qū)由于自然環(huán)境因素，交通閉塞，長期封閉，形成了獨(dú)特的文化環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，儺戲面具也在不斷發(fā)展變化，盡管如此，仍然遺留著原始宗教色彩，保留著土家族地區(qū)與原始宗教信仰相結(jié)合的特色。

2.反映民間信仰。

儺戲是一種脫胎于巫術(shù)、脫胎于原始宗教的民間藝術(shù)，在產(chǎn)生之初，作為先民對祖先、神靈、自然敬畏與崇拜的寄托，是先民祭祖、祭神的一種信仰活動(dòng)，發(fā)展至今，仍然蘊(yùn)含著先民的信仰。

3.獨(dú)特的審美追求。

夸張、猙獰是黔東北土家族儺戲面具的突出特征，這源于黔東北一帶土家族的獨(dú)特生存環(huán)境。由于長期生活在封閉的山地、丘陵、高原、河谷等地貌相互交錯(cuò)之地，自然環(huán)境相對惡劣，又雜居在各民族之間，民俗文化交流日益頻繁，使得鬼神觀念得以互滲[2]，在土家族人心中對神靈懷著敬畏之心，這造就了土家族特有的藝術(shù)形式和獨(dú)特的審美追求。

（二）土家族儺戲面具的特征

土家族儺戲面具，又稱“臉殼”或“臉子”，面具一般會(huì)大于儺戲藝人的面部，可以起到強(qiáng)化特征、突出性格的作用。面具主要分為三大類，一是象征威嚴(yán)，體現(xiàn)對神靈和英雄的崇拜;二是象征和善與幽默，體現(xiàn)著土家族人向善的價(jià)值取向;三是怪異、猙獰，透露著神秘與怪誕。這三類面具都是土家族人借用藝術(shù)表現(xiàn)自己的價(jià)值觀念與審美趨向的方式，在面具刻畫中極力夸張，運(yùn)用色彩的烘托，強(qiáng)化面具本身的意義。

二、土家族儺戲面具的多角度價(jià)值體現(xiàn)

（一）土家族儺戲面具的宗教學(xué)價(jià)值

1.儺戲面具是神靈的載體與神性的象征。

“儺文化”與宗教有著緊密的聯(lián)系。在“儺戲”與“儺文化”中，面具被賦予了神圣的意義，是面具所描繪的神靈載體和象征。[3]儺戲表演中，表演者頭戴面具，通過面具與神靈進(jìn)行溝通。儺戲面具在使用前要先對其進(jìn)行“開光”，目的是為了讓其擁有與神靈溝通的能力?！伴_光”原本是佛教的一種儀式，在佛教中，經(jīng)過“開光”的佛像具有宗教意義上的神圣地位，通過僧人誦念佛言真眼、大日真言，贊頌佛或者菩薩的功德，賦予佛像“六通”，使得佛像具有靈性。在儺戲中，帶上儺戲面具的人，其與人間的聯(lián)系也會(huì)被面具切斷，轉(zhuǎn)而進(jìn)入與神靈想通的靈性世界中去。土家族人認(rèn)為，儺戲面具在跳儺表演中發(fā)揮了納福驅(qū)邪的功能。這一系列的活動(dòng)和土家族人的生活息息相關(guān)，是其生活的重要組成部分，承載著重要的宗教功能。

2.儺戲面具的動(dòng)態(tài)藝術(shù)同靜態(tài)造像文化相互補(bǔ)充。

從根本上來講，儺戲面具和見于各類佛教寺院和道觀的神像具有異曲同工的效果，都是作為神靈的載體，成為人們崇拜的對象。土家族人民制作儺戲面具，從宗教禮儀和民俗心理出發(fā)，表現(xiàn)的是一種對神明的敬畏與虔敬之心。但是相對于靜態(tài)的處于寺廟和石窟的造像來說，儺戲面具的獨(dú)特之處在于它是由人戴在頭上與舞蹈和音樂等藝術(shù)形式融合，并通過動(dòng)態(tài)方式表現(xiàn)出來的，是對造像文化的補(bǔ)充，形式具有獨(dú)特性，在各類宗教文化中并不普遍。

3.“方相氏”又增添了“十二獸”“十二執(zhí)事”。

東漢，道教（尤其是巫鬼道）在民間興起以后，其神明形象受到了道教的廣泛影響，許多宗教儀式也同道教儀式之間相互借鑒和吸收。以江西地區(qū)的部分土家族儺壇為例，很多儺神系統(tǒng)地借鑒了道教的神系，出現(xiàn)了“三清”“玉皇大帝”等道教特有的人物。

（二）土家族儺戲面具的美學(xué)價(jià)值

土家族儺戲面具是我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，土家族儺戲集美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)形式于一身，有中國舞蹈“活化石”的美稱。儺戲表演中，面具是不可缺少的最重要的道具。善用造型和色彩豐富是其最引人關(guān)注的兩個(gè)特點(diǎn)。土家族儺戲面具通過寫實(shí)、夸張、變形等多種手法生動(dòng)地刻畫出所要表現(xiàn)的對象特征[4]。面具藝術(shù)中，色彩能給人以最直接和最強(qiáng)烈的刺激，通過不同的搭配來表現(xiàn)人物不同的性格。不同的色彩具有不同的象征意義，不同的搭配則能表現(xiàn)出不同的性別、年齡、職業(yè)。土家族儺戲面具的著色基本按照傳統(tǒng)的“五色審美觀”，同時(shí)也按照“紅色忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠石俠野粉老年”的基本規(guī)則。五色審美觀歷史久遠(yuǎn)，當(dāng)今關(guān)于古代少數(shù)民族美學(xué)方面的資料并不多見，儺戲面具色彩的研究對于古人審美觀和美術(shù)技法的探索具有十分重要的意義。因此，充分利用儺戲面具資源對其美學(xué)價(jià)值進(jìn)行探索意義重大。

（三）土家族儺戲面具的民族學(xué)價(jià)值

“儺文化”在商代就已見雛形，最初并非土家族所特有。由于明清時(shí)期儺文化的衰落，使得由商延續(xù)到宋元的儺祭文化向儺戲轉(zhuǎn)變，并在明清兩代開始在湘、鄂、黔一帶較為封閉的少數(shù)民族聚居地區(qū)得到發(fā)展。土家族儺戲文化也在這一時(shí)期形成了獨(dú)具特色的民族儺戲文化。

（四）土家族儺戲面具的歷史學(xué)價(jià)值

土家族儺戲面具歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到商周時(shí)期。《周禮·夏官·司馬》中說：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾”，方相氏是古代神話中的逐疫驅(qū)鬼之神，在中國古代有著廣泛的信仰基礎(chǔ)。蔡質(zhì)《漢官儀》中說：“陰太后崩，前有方相及鳳凰車”，《晉公卿禮秩》中記載：“上公薨者，給方相車一乘。平安王孚薨，方相車駕馬”。由此可見方相在古代信仰文化和禮儀文化都占有十分重要的地位。黃帝之妻嫫母也被視為第一位方相氏，成為儺戲面具刻畫和表現(xiàn)的對象。秦漢時(shí)期，儺戲面具的刻畫對象得到擴(kuò)充，增加了“十二獸”的形象，隋唐時(shí)期的儺戲面具又增添了“十二執(zhí)事”。在宋元以前，儺文化主要是一種祭祀文化和禮樂文化，其主要功能體現(xiàn)在宗教和禮儀上。而宋元時(shí)期，這一功能開始向“酬神還愿”的“儺戲”過渡，主要體現(xiàn)在人物形象的改變上，各種神祇取代了原有的禮儀人物。明清時(shí)期，儺祭文化走向衰落，轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的儺戲在今天的湖南、湖北、貴州、江西等地流傳開來并發(fā)揚(yáng)光大，形成了獨(dú)具特色的“儺文化”。其中土家族儺戲文化獨(dú)具特色，具有分布范圍廣、受眾多的特點(diǎn)。

恩格斯在《反杜林論》一文中說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！弊诮瘫举|(zhì)是自然力量和社會(huì)力量的異化，在歷史上，土家族曾經(jīng)歷了相當(dāng)長的“土王”統(tǒng)治時(shí)期。土王作為土家族的首領(lǐng)，受到土家族百姓的敬仰與愛戴，被認(rèn)為擁有眾多過人的杰出品質(zhì)。傳說土王驍勇善戰(zhàn)，力大無比，勇猛過人，土家族民間故事《努力嘎巴》《吳王大戰(zhàn)土王》中土王勇猛的形象可見一斑。“土王”也成為儺戲的重要表現(xiàn)對象之一，通過對儺戲面具的研究，并以此為起點(diǎn)，結(jié)合考古學(xué)領(lǐng)域和民俗學(xué)其他方面的發(fā)現(xiàn)，了解土家族先民的社會(huì)生活和信仰文化。

三、土家族儺戲面具的傳承

（一）土家族儺戲面具的傳承意義

1.文化層面。中國復(fù)興之路是全面的復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，在文化方面也是如此。儺戲文化屬于原始文化，有著“中國戲劇活化石”之稱。儺戲面具作為儺戲表演時(shí)的重要道具，是儺戲文化傳承的重中之重，是中華文化的瑰寶，其傳承與發(fā)展至關(guān)重要。

2.技藝層面。儺戲面具屬于雕刻藝術(shù)，它不僅帶著儺文化符號，更含有先民雕刻技藝的精華。因此，儺戲面具的傳承既是對儺文化的保護(hù)，又是對雕刻技藝的傳承，其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值不可估量。

3.歷史層面。黔東北一帶是現(xiàn)今儺文化的活躍區(qū)，發(fā)展興盛的儺戲正是這一地區(qū)特殊歷史背景的濃縮，是對該地區(qū)歷史的演繹。儺戲尤其是儺戲面具的傳承是對這一歷史的保護(hù)與繼承。

（二）土家族儺戲面具的傳承路徑

1.保護(hù)傳承藝人。

民間傳統(tǒng)藝人是藝術(shù)骨干人才，他們身上不僅傳承著文化的技藝，還有著對應(yīng)文化的歷史與精神。對民間傳統(tǒng)藝人的保護(hù)不僅是對相應(yīng)技藝的保護(hù)，更是對文化歷史與精神的保護(hù)。可設(shè)立相應(yīng)的保護(hù)政策，尋訪民間藝人，進(jìn)行登記、建檔，同時(shí)做好新一代技藝傳承人的培訓(xùn)，將土家族儺戲面具雕刻技藝傳接，確保土家族儺戲面具文化代代相傳。

2.建立文化保護(hù)區(qū)。

儺戲有著“中國戲劇活化石”之稱，具有豐富的文化內(nèi)涵與學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，對儺戲文化的保護(hù)措施可以德江所在的黔東北一帶為中心，建立文化保護(hù)區(qū)，對土家族人的生活環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)建立儺文化博物館、示范區(qū)等，完善儺戲文化保護(hù)措施。其次，將儺文化的保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展等相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)新舊對接，使儺戲文化更好地融入到現(xiàn)今的發(fā)展大潮之中。

3.組織文化宣傳。

儺文化作為中國民間文化的代表，處境堪憂。一方面是因?yàn)樯瞽h(huán)境的長期封閉，隨著時(shí)間的流逝，儺戲表演的傳承人將越來越少，現(xiàn)代科技的發(fā)展使儺戲文化在一定程度上受到了沖擊。年輕一代對儺戲的認(rèn)識不足，而且在很大程度上，儺戲表演人員都是上了年紀(jì)的老一輩。另一方面，現(xiàn)今快節(jié)奏的生活方式使人們更傾向于快餐式的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，而慢節(jié)奏的儺戲，難以適應(yīng)這樣的社會(huì)變化，接受人群也逐漸轉(zhuǎn)移到一些年老的人群以及文化研究者，這就造成了人們對儺戲的認(rèn)識越來越少，直至其離開人們的視野。通過媒體、刊物等平臺(tái)組織開展儺戲文化宣傳，將儺戲文化向大眾介紹，提高儺戲文化的認(rèn)知度。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳艾，張曉黎.江西土家族儺戲面具的藝術(shù)文化及傳承研究[J].當(dāng)代藝術(shù)觀察，2016.

[4]吳工，黃紹泓.土家族儺戲面具的色彩表現(xiàn)及象征[J].藝術(shù)科技，2016.