“非遺”視野下川北燈戲的美學(xué)研究

劉紅伶

【摘 要】川北燈戲是流傳于四川省東北部的古老漢族歌舞小戲，它以南充地區(qū)為中心，輻射至遂寧、達(dá)縣、劍閣專(zhuān)區(qū)等市縣，于2006年5月被國(guó)務(wù)院授牌，成為首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。川北燈戲從造型、臺(tái)詞、唱腔到伴奏無(wú)不體現(xiàn)著表演者對(duì)生活與美的獨(dú)特感受，這些歡樂(lè)多彩的作品在豐富民間老百姓生活的同時(shí)，也為民間意識(shí)形態(tài)的文化傳承貢獻(xiàn)著自己的力量。

【關(guān)鍵詞】川北燈戲;美學(xué)研究;本土文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J825? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0016-03

一、淳樸的世俗美

在川北燈戲中，大多劇目都以體現(xiàn)農(nóng)民的生活瑣事為主，劇中的用語(yǔ)更是通俗易懂、詼諧幽默，大量的方言、土語(yǔ)、俗語(yǔ)讓川北燈戲賦有親切感。川北燈戲作為當(dāng)?shù)乩习傩盏闹饕獖蕵?lè)形式，以它濃厚的鄉(xiāng)土氣息扎根于川北地區(qū)，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層階級(jí)審美情趣與審美理想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

（一）題材內(nèi)容的日?；?。川北燈戲?qū)儆诿耖g戲曲范疇，傳統(tǒng)的劇本大多由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己創(chuàng)作，而穿衣吃飯、生兒育女等家常小事是他們接觸最廣也是最關(guān)心的話題，由此而創(chuàng)作出的劇本具有一股質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，多為反映勞動(dòng)者們喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活情趣、人生疾苦、悲歡離合，多以家庭生活為單位去展開(kāi)。而這種家常味十足的表演最能與觀眾心意相通，親切又真實(shí)，讓人們?cè)谟淇斓姆諊蝎@得世俗化的審美感受。川北燈戲的劇本題材除了有勞動(dòng)人民的生活瑣事外，還有少量的神話傳說(shuō)、民間故事等，即使是帝王將相、神魔鬼怪，也早已經(jīng)過(guò)農(nóng)民藝人的家?；幚恚サ袅遂`光仙氣，都有七情六欲，都要穿衣吃飯，呈現(xiàn)出與老百姓無(wú)二的世俗特征。

川北燈戲中的這些家長(zhǎng)里短的劇情，乍看無(wú)足輕重，實(shí)則小中見(jiàn)大，哲理深刻。例如，在傳統(tǒng)燈戲《巧還租》中，描寫(xiě)了農(nóng)民毛玉亭和李明夫婦巧設(shè)妙計(jì)，借招待地主王老八敬酒灌醉后，趁機(jī)撕毀了賬薄上所記欠租款，使得地主不但無(wú)憑收租，反而失了自己的衣服。該劇一方面揭露了剝削階級(jí)的丑行;另一方面也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的無(wú)限智慧與對(duì)封建勢(shì)力的反抗。這些看似描寫(xiě)家常生活的燈戲，有著對(duì)農(nóng)民性格弱點(diǎn)的自我嘲笑，也不忘歌頌農(nóng)民的偉大智慧，它們大膽地批判貪官污吏，揭露階級(jí)剝削，以此宣揚(yáng)優(yōu)良的民族倫理道德。一樁樁家常小事中包含了極為深刻的哲理，使百姓能夠在輕松歡愉的氛圍中受到感染與熏陶。

（二）語(yǔ)言的平民化。川北燈戲又叫“農(nóng)民戲”“壩壩戲”，濃郁的川北山鄉(xiāng)的泥土氣是它最大的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)正是通過(guò)劇本語(yǔ)言的通俗、“接地氣”來(lái)體現(xiàn)。

在川北燈戲的表演形式中主要有唱、講、跳、笑，其中的“講”指的是說(shuō)白、道白、念白，與其他劇種不同，川北燈戲的“講”采用的是大量經(jīng)過(guò)提煉了的形象生動(dòng)的方言、土語(yǔ)，其中還夾雜著一些顛倒話、歇后語(yǔ)。這些帶有川北鄉(xiāng)土味道的土語(yǔ)詼諧機(jī)趣、爽心悅耳，簡(jiǎn)單質(zhì)樸而又婉轉(zhuǎn)含蓄，帶有濃郁的地方色彩。這些通俗化的語(yǔ)言使臺(tái)下的觀眾能夠迅速融入到演員所營(yíng)造的劇情與氛圍中去，彼此融為一體，產(chǎn)生共鳴。川北燈戲平民化的語(yǔ)言除了可以讓觀眾與劇情更加心意相通，還對(duì)劇中人物形象的塑造起到重要作用。由于劇中人物的對(duì)話多來(lái)自平日的用語(yǔ)習(xí)慣，大大加強(qiáng)了人物對(duì)話的形象性，不同的方言土語(yǔ)配以不同的腔調(diào)表情，人物的性格差異也由此凸顯，生動(dòng)而通俗的臺(tái)詞使人物形象更加深入人心。

（三）人文主義精神。巴蜀地區(qū)歷來(lái)重視巫術(shù)、宗教文化，川北燈戲的產(chǎn)生也與巫術(shù)宗教息息相關(guān)，經(jīng)歷了儺戲—慶壇—燈戲的演變過(guò)程?！皟笔菑墓糯鱾飨聛?lái)的，意為酬神驅(qū)鬼、祈福。除此以外，川北燈戲的產(chǎn)生與古時(shí)的慶壇活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，最初的川北燈戲是作為慶壇活動(dòng)混搭演出，這是一種以酬神驅(qū)鬼為主要目的的民間祭祀活動(dòng)，百姓在此過(guò)程中向神靈寄托自己美好的意愿。川北燈戲則要穿插于儀式過(guò)程中，也可以說(shuō)它就是慶壇活動(dòng)的一部分，具有鮮明的封建特色與唯心主義色彩。隨著人們征服自然的能力增強(qiáng)，民間宗教信仰的群眾基礎(chǔ)逐漸削弱，民間祭祀中的祈禱與祭祀作用也隨之消減，川北燈戲逐漸從儺戲與慶壇等祭祀活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，世俗化的娛人功能與人文主義的藝術(shù)形態(tài)愈發(fā)凸顯。川北燈戲從內(nèi)容到形式完全地方化和世俗化，昭示著其社會(huì)功能與審美的轉(zhuǎn)變，也由此奠定了川北燈戲的世俗化審美特征的文化基礎(chǔ)。

川北燈戲從最初的祭祀功能發(fā)展為如今的娛樂(lè)功能，內(nèi)容也由最初的祈禱平安與豐收轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)農(nóng)民自己生活中的喜怒哀樂(lè)與思想情感，劇目中大多體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)自然、社會(huì)、道德、情感的認(rèn)知體會(huì)，人們的精神依附不再是天神的力量，更多是對(duì)自我的關(guān)注，川北燈戲從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變正是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民作為人類(lèi)自我力量的彰顯，這也是巴蜀百姓人文精神的最好象征。

二、“笑”的藝術(shù)

川北燈戲不同于其他戲曲表演的一大藝術(shù)特點(diǎn)就是它“嬉笑鬧”的個(gè)性，無(wú)論是劇情的設(shè)置、人物的塑造，還是語(yǔ)言的運(yùn)用等，都以“笑”的藝術(shù)作為基調(diào)，整個(gè)表演從頭到尾都處于一種積極活躍的氛圍中，使川北燈戲在表演上形成了獨(dú)特的“喜樂(lè)神”風(fēng)格。

（一）丑扮燈。川北燈戲歷來(lái)是一門(mén)以丑見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)，自古便有“十燈有九丑，無(wú)丑難扮燈”的說(shuō)法，川北燈戲中的丑角臉譜的眉眼鼻處通常有一處白色“豆腐塊”，兩頰處抹上厚重的腮紅，呈小花臉或是三花臉，著裝色彩同臉譜一樣選用鮮亮、明艷的顏色，給人艷俗滑稽感受的同時(shí)，也在視覺(jué)上帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，以夸張的形式再現(xiàn)生活，怡情添趣，加強(qiáng)戲劇氛圍。同時(shí)，丑角丑陋的外形還用以表現(xiàn)美的心靈和美的言行。這些丑角言語(yǔ)詼諧、行動(dòng)滑稽，他們的性格多有缺陷，外表不美卻內(nèi)心善良，貌丑行諧卻惹人發(fā)笑，招人喜愛(ài)。除了有可愛(ài)可笑的“丑”，川北燈戲中也有不少可嘲可恨的“丑”，這類(lèi)“丑”易于識(shí)別，如昏君、權(quán)奸、貪官、惡棍、魔鬼等都?xì)w屬此類(lèi)，丑扮燈以插科打諢、嬉笑怒罵的形式，揭露、鞭撻丑惡，觀眾則報(bào)以大笑諷刺痛罵其丑陋行徑，在一種輕松調(diào)笑的氛圍中表現(xiàn)了老百姓對(duì)封建統(tǒng)治者的反抗，并以此突破封建文化的禁錮，達(dá)到寓莊于諧的目的。川北燈戲以其詼諧幽默的形式完成了“美”與“丑”的對(duì)立統(tǒng)一，將封建社會(huì)中下層人民卑賤的“丑”大膽呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，并與其美麗的心靈與言行形成強(qiáng)烈對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)“美”與“丑”的全新審視與思考。

（二）劇情幽默喜樂(lè)。川北燈戲劇目豐富多彩，最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就在于“詼諧的劇情”。它的表達(dá)方式通俗易懂、輕松幽默，習(xí)慣用調(diào)笑的方式再現(xiàn)農(nóng)村生活的場(chǎng)景，以民間戲劇的形式展示川北地區(qū)的民間文化。

川北燈戲可謂是一門(mén)關(guān)于“笑”的藝術(shù)，劇作者用“笑”的手法來(lái)表現(xiàn)不同的內(nèi)容與思想，但即使是“笑”也并非單純博人一樂(lè)，而是笑中有深意，樂(lè)中有思考。川北燈戲中的笑大致可分為敞口笑、開(kāi)口笑、閉口笑、苦笑四種。敞口笑多帶有濃烈的鬧劇色彩，以極其荒誕的表現(xiàn)手法對(duì)剝削階級(jí)和社會(huì)中各種丑惡行徑進(jìn)行無(wú)情的揭露和諷刺，演員夸張的表演常常讓人捧腹。開(kāi)口笑則是一些帶有善意嘲笑的幽默劇，主要描寫(xiě)那些在性格上有某種缺點(diǎn)、弱點(diǎn)的人在行為上的不合時(shí)宜，讓觀眾報(bào)以輕度的調(diào)笑，這種調(diào)笑往往帶有一種善意的調(diào)侃，戲而不虐，讓觀眾在一種自我嘲弄的氛圍中得到啟示。閉口笑多出于正劇的題材，劇情多是稍顯嚴(yán)肅的話題，人們常在思考中會(huì)心微笑。所謂苦笑，則是眼中含淚的笑，往往用于處理悲劇或悲喜交加的題材。川北燈戲很善于運(yùn)用喜劇的手法來(lái)表現(xiàn)悲痛，讓觀眾在笑中有心酸，在悲苦中卻又忍俊不禁。

（三）樂(lè)觀主義精神。在過(guò)去的幾百年間，川北燈戲給當(dāng)?shù)匦燎趧诳嗟娜藗儙?lái)太多的歡聲笑語(yǔ)，每逢有燈戲演出，整個(gè)山村都為之沸騰，村民們無(wú)不奔走相告，雖然設(shè)備簡(jiǎn)單，場(chǎng)地隨意，卻絲毫不影響百姓們對(duì)燈戲的熱愛(ài)與激情。川北燈戲正是通過(guò)滑稽的劇情，以一種輕松愉快、幽默調(diào)笑的方式來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼與希望，它在帶給當(dāng)?shù)厝藗儫o(wú)限歡樂(lè)的同時(shí)，也盡顯川北地區(qū)人民對(duì)待生活樂(lè)觀積極的心態(tài)。由于歷史中的川北地區(qū)地理位置相對(duì)偏僻，其文明程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)落后。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，山區(qū)里百姓的生活皆是苦大于樂(lè)，悲大于喜，而川北燈戲作為當(dāng)?shù)匕傩諅儗?duì)生活的獨(dú)特觀照與表達(dá)，戲里熔鑄著他們對(duì)社會(huì)的觀察與見(jiàn)解、對(duì)人生的感受與思考，因此從他們崇尚喜樂(lè)的審美基調(diào)中我們不難看出其豁達(dá)的心態(tài)與樂(lè)觀的精神。

在劇中，人物間互相逗樂(lè)調(diào)笑，這也恰好體現(xiàn)了川北人民的性格特點(diǎn)：以嬉笑、嘲弄、滑稽、幽默的方式來(lái)調(diào)侃生活，并以此緩解生活帶給他們的重重壓力。正因如此，川北燈戲在經(jīng)歷時(shí)代的變遷、社會(huì)的更迭后，仍然與川北人民的精神生活相依相伴，其頑強(qiáng)的生命力來(lái)自燈戲藝術(shù)本身的魅力，也與川北人民生生不息、堅(jiān)毅樂(lè)觀的性格分不開(kāi)。

三、藝術(shù)美

川北燈戲是集歷史、民俗、音樂(lè)、舞蹈表演等諸多文化元素為一體的綜合性較強(qiáng)的民間文化藝術(shù)。川北燈戲擁有一套自成體系的表演程式，但沒(méi)有完全固定的模式，很多都采用川北民間歌舞，結(jié)合了花鼓、皮影、木偶和各種雜技，是一種具有高容納度的表演藝術(shù)。而燈戲本身也體現(xiàn)了川北百姓在生活中的智慧與勤勞，并被燈戲演員通過(guò)夸張、大膽的表演形式搬上了藝術(shù)的舞臺(tái)。

（一）音樂(lè)性。戲曲音樂(lè)是戲曲藝術(shù)結(jié)構(gòu)的基本成分之一，也是較為穩(wěn)定的部分。川北燈戲的音樂(lè)曲調(diào)源于川北的一些民間小調(diào)、嫁歌、神歌等，還融入了慶壇中的唱腔，具有十分濃郁的川北地方色彩和民間特色，它們大多結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，賦有節(jié)奏感與律動(dòng)感，呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、輕松、愉快的旋律風(fēng)格，靈活多樣，可歌可舞。

川北燈戲的唱腔曲調(diào)分為花調(diào)、正調(diào)兩大類(lèi)別，花調(diào)多以川北的民歌小調(diào)和四川本土的曲藝音樂(lè)為主，并吸收了部分外來(lái)燈戲曲調(diào)，經(jīng)過(guò)燈戲演員在長(zhǎng)期實(shí)踐中的不斷改動(dòng)與編排，形成了結(jié)構(gòu)短小、曲調(diào)質(zhì)樸的川北民間特色。在具體的表演中，花調(diào)類(lèi)唱腔多為連綴的結(jié)構(gòu)，將不同的唱腔曲調(diào)進(jìn)行反復(fù)演唱。正調(diào)則指以《胖筒筒》為主腔及其后來(lái)逐步衍生出的《十字韻》《聯(lián)八句》《苦板腔》等，是一種近似半講半唱的朗誦性的腔調(diào)。正調(diào)的唱腔結(jié)構(gòu)規(guī)整，分為上下兩個(gè)樂(lè)句并在反復(fù)中進(jìn)行，屬于板式變化的唱腔體制。在唱腔的實(shí)際運(yùn)用上，演員會(huì)根據(jù)不同的劇目和人物使用不同的唱腔曲調(diào)，或是單一的一種唱腔結(jié)構(gòu)，或是正調(diào)與花調(diào)綜合運(yùn)用在同一劇目，由此也更能夠凸顯各自的特長(zhǎng)與本色。

此外，川北燈戲的器樂(lè)配置也頗具特色。最初只有一把胖筒筒、一個(gè)盆鼓、一面老大鑼?zhuān)渲檬趾?jiǎn)單。演出中，一般由巫師演唱多個(gè)角色，或配一女角，有時(shí)在唱段開(kāi)頭和結(jié)尾部分需要伴奏人員齊聲合唱，男女老少音色各異，高低錯(cuò)落，形成了一種自然的和聲效果。如今在燈戲中增添了不少新的樂(lè)器，如揚(yáng)琴、琵琶、二胡、鈸等，甚至還加入了一些西洋樂(lè)器，形成了新型的川北燈戲樂(lè)隊(duì)，觀眾反響甚好。

（二）肢體語(yǔ)言。川北燈戲極具特色的藝術(shù)風(fēng)格不只體現(xiàn)在口頭語(yǔ)言、曲調(diào)唱腔上，它還有著戲劇所獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言——肢體表演。川北燈戲的肢體表演可謂是語(yǔ)言的變體，它是人物在主體情緒指引下的行動(dòng)語(yǔ)言，與口頭語(yǔ)言、音樂(lè)演唱有著異曲同工之妙，也是川北燈戲的特點(diǎn)之一。

所謂“跳”，是川北燈戲表演的重要內(nèi)容。就其起源而言，無(wú)論是慶壇活動(dòng)還是民間歌舞，以及民間演唱中都離不開(kāi)跳，因此在民間就有“無(wú)跳不成燈”的說(shuō)法，甚至百姓們把川北燈戲稱(chēng)作“跳燈”。男女演員在舞臺(tái)上的表演需要不停地走動(dòng)，扭“雙麻花”、拐“八拐子”、走“三穿花”、跩“之字拐”等，“跳”不僅指的是演員的腳下功夫，同時(shí)還要求手要不停擺動(dòng)，身段不停變化，例如，“蘭花指”“劍指”“鳳點(diǎn)頭”“滾繡球”等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，川北燈戲的表演步法有32種，手勢(shì)變化有8種，身段變化有9種，這些動(dòng)作也都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種動(dòng)作夸張演變而來(lái)。演出中要求演員們能根據(jù)劇情的需要隨時(shí)變化，甚至有些演員需要從開(kāi)始一直跳到演出結(jié)束，保持整場(chǎng)演出一直處于歡快的氣氛中。

四、結(jié)語(yǔ)

川北燈戲是一門(mén)歷史悠久的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，它更是川北人民內(nèi)心世界的縮影。幾百年來(lái)，它傾其所有扎根在這塊土地上，與當(dāng)?shù)厝送使部?，不?jì)回報(bào)地為當(dāng)?shù)匕傩諅鬟f著歡樂(lè)，淳樸的民族情感也讓川北燈戲在時(shí)代中散發(fā)著不同凡響的美感。隨著近幾年國(guó)家對(duì)非遺文化保護(hù)的重視，川北燈戲重新走上大眾舞臺(tái)，但其保護(hù)與傳承工作依然任重而道遠(yuǎn)。

本文通過(guò)對(duì)川北燈戲藝術(shù)形態(tài)與文化內(nèi)涵的挖掘分析，進(jìn)一步彰顯了川北燈戲重要的美學(xué)價(jià)值，能讓人們從更多的角度了解并喜愛(ài)川北燈戲，也是對(duì)繼承民族傳統(tǒng)文化作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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