日本落語研究簡述

董濤

【摘 要】落語作為日本的傳統(tǒng)曲藝形式之一，以其獨特的語言藝術、通俗易懂的表演形式深受日本民眾的喜愛。近年來，以落語為題材的人氣電視連續(xù)劇、電影、動漫的不斷推出，使這門古老的藝術煥發(fā)了新的生機，日本各界對落語的關注也達到一個新的高度。本文通過簡介中日兩國學者對日本落語的研究現(xiàn)狀，旨在幫助國人更好地了解這門語言藝術，促進中日兩國相似曲藝形式的交流，在一定程度上為我國非遺保護工作提供借鑒。

【關鍵詞】落語;研究;傳統(tǒng)文化;保護

中圖分類號：J8? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0014-03

一、落語概述

“落語（らくご）”，早前也稱作“落ち”即落語，是“落下的故事”， 是深受日本民眾喜愛并歷史悠久的一種語言藝術。落語表演者身著素服、跪坐蒲團于高座①，外加折扇、手帕（上方落語②則需見臺③和膝隱④），一方天地講述世間萬物，引人發(fā)笑深思。一段完整的落語主要包含“枕（引子）”、“本題（正文）”、“落ち（包袱）”三部分。其中最重要的部分就是“落ち”，它使得故事結(jié)尾以詼諧搞笑的哏“落下”因而稱作“落語”。

追溯落語起源，學界一般認為落語的起源與佛教有關。僧侶為了傳播教義將晦澀難懂的佛教經(jīng)典通俗化，并加以生動的講解增加說教活動中的娛樂成分，這就出現(xiàn)了落語的雛形?；钴S于室町末期、江戶初期的僧人安樂庵策傳編纂了日本第一部笑話集《醒睡笑》，他被公認為落語的祖師。鹿野武左衛(wèi)門以其高超的說話技術，幽默的肢體表現(xiàn)成為江戶前期最有名的落語師。但因他的落語有極強的諷刺性，觸犯幕府禁忌而被流放荒島。幕府也開始禁止民眾在公共場合講演落語，落語隨之陷入低迷。后來幕府勢力漸弱，落語又重新回歸到大眾生活中，并經(jīng)過三笑亭可樂的多方改進使之成為一種具有一定模式的表演藝術，進而成為當代落語表演的雛形，為落語的繁盛至今奠定了基礎。幕府末期，三游亭圓朝的出現(xiàn)給落語界帶來的影響至今都無法超越。圓朝十七歲就成為知名真打，初期通過戲劇噺[⑤的表演方式獲得巨大的成功。到明治維新期間隨著社會改革的推進，他也果斷做出改變，放棄了戲劇噺改用純口頭的表演方式來掌握說話藝術的真諦，并創(chuàng)作了大量膾炙人口的經(jīng)典落語佳作。后人將三游亭圓朝稱為“落語神”并將他去世的八月十一日設立為“圓朝祭”，當天全國各地的落語愛好者會聚在一起拜祭他。與此同時，速記的出現(xiàn)也使落語作為通俗易懂、豐富有趣的大眾讀物出現(xiàn)在百姓生活中。落語速記本采用文言一致的方式記錄、出版落語集，并迅速得到廣大群眾的認可，風靡一時，且此潮流一直延續(xù)到昭和初期。圓朝的速記本直接影響了日本近代文學文言一致的發(fā)展。后來隨著廣播、電視、電影等娛樂方式的多樣化，落語處于停滯狀態(tài)。直到戰(zhàn)后桂文樂與古今亭志生的落語又使得東京落語界呈現(xiàn)出一派繁榮景象。他們以精湛的說話技術和爐火純青的精準技藝吸引了大量以學生為主的年輕觀眾，使年輕人重新認識了落語的妙處和有趣之處，從而有了新的發(fā)現(xiàn)。

落語家等級由低到高一般分為：前座、二目、真打。學徒在成為前座前除了要做各類打雜事物之外還要學習打太鼓、記錄表演內(nèi)容、疊演出服等工作，照顧師傅的生活起居，直至學徒掌握一些前座表演段子后才開始作為前座登臺演出。成為前座后三到五年左右就可以上升為二目。二目期間必須勤加練習，熟記更多的落語段子為晉升真打做好準備。二目晉升為真打則由個人天資不同所需時間不同，而且評定過程嚴格。雖然三游亭圓朝十七歲就成為知名天才真打，但是花費十幾年都不得晉升真打從而退出落語界者則數(shù)不勝數(shù)。因為真打人數(shù)的稀缺，近年來則有人呼吁應給那些老的二目們機會，將他們都升格為真打，真打級別的人數(shù)大為增加。但因此也產(chǎn)生諸多問題，聽眾們追隨真打進入寄席⑥，這為落語界帶來了新的生機，卻也因真打水平良莠不齊使得老聽眾們望而卻步。

二、中國國內(nèi)落語研究

黃遵憲（1848-1905）在《日本國志》與《日本雜事詩》中關于落語有如下記載：

銀字兒兼鐵騎兒，語工邂逅妙彈詞。

英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇。

演述古今事，謂之演史家，又曰落語家。笑泣歌舞，時作兒女態(tài)，學傖荒語。所演事實，隨口編撰。其歇語必使人解頤，故曰落語。

——《日本雜事詩》

演述古今事，借口以糊口，謂之演史家，落語家。手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，踦膝扭腰，為女子樣，學傖荒語，假聲寫形，虛怪作勢，于人情世態(tài)靡不曲盡，其歇語必使人捧腹絕倒，故曰落語 。

——《日本國志·卷三十六·禮俗志三》

從上述兩則記述中可以看出，國人在清朝晚期對日本落語的特點就已總結(jié)的比較完整。從話藝的角度來看落語類似于同時期在津京冀地區(qū)流行的相聲，但只要到場欣賞一下落語家的表演就很容易理解兩者的不同趣味。

周作人在其自編文集《風雨談》中收錄一篇《日本的落語》。其中，他肯定黃遵憲對落語的描述，同時也認為黃遵憲對落語定義為“演述古今之事”存在錯誤，即并演史與落語混而為一是也。古代中國通常將“說話”分為談經(jīng)、演史、講故事、說笑話。“演史”以評書﹑小說等形式講述史事。周作人認為黃遵憲雖然在注釋中所說確是落語，但所詠蓋的只是講談，無關史事，只是個消遣。

周作人后相當長一段時間，國人對日本落語的認識限于研究日本文化或中日文化對比的專業(yè)人士之間，普通民眾對落語知之甚少。后來隨著日本政府將落語認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸對落語展開全世界宣傳，以落語為題材的電視、電影、動漫的輸出使得落語又一次走進中國觀眾的視野，尤其是受到青年一代的關注與喜愛。但從總體上說，受到地域、文化、語言、影響范圍等因素的影響，我國對落語的學術研究還不多。

岳永逸將2005年與真打桂歌助的訪談整理后發(fā)表于《民族藝術》。訪談以對話的形式展示了落語的起源及發(fā)展、落語家的生存現(xiàn)狀、落語傳承的大致狀況，希望通過日本傳統(tǒng)藝術繼承者的反思，引起國內(nèi)從事傳統(tǒng)藝術表演的藝術家的自省，繼而激發(fā)整個社會對傳統(tǒng)文化的關注。訪談中指出，落語雖被歸為古典表演藝術的范疇，但它不同于歌舞伎、凈琉璃等具有權威性及豐富藝術性的傳統(tǒng)藝術形式，內(nèi)容上的“常新”是落語繼續(xù)發(fā)展的重點。新作落語年年層出不窮，但經(jīng)得起時間考驗的少之又少。岳永逸分析到，任何一門傳統(tǒng)藝術都需要有靈魂和會思考的思想家，而不僅僅是熟悉了解自己行當知識和技能甚或倉促迎合觀眾與世俗的表演者與技藝熟練的匠人或者效仿者。落語應在保留傳統(tǒng)下繼續(xù)創(chuàng)新，古典落語應與新作落語同行。

鮑同、趙聰在《從<昭和元祿落語心中>看日本傳統(tǒng)文化精神傳承》中，通過對動畫片《昭和元祿落語心中》所體現(xiàn)的藝術定位、禮義內(nèi)涵的深度解讀，探討了日本動漫界對古典落語文化的發(fā)揚與推廣，以及日本各界對傳統(tǒng)文化在當今時代下應如何發(fā)展的問題，以期我國的傳統(tǒng)藝術從業(yè)者能從中汲取經(jīng)驗，在藝術創(chuàng)作中展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

岳永逸、鮑同、趙聰?shù)难芯慷际且月湔Z這門傳統(tǒng)話藝在當今社會的生存現(xiàn)狀及傳承為例，反映了日本社會對如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的不斷探索。目的在于引起國人對傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，以及把握好繼承與發(fā)展的關系。

李博、楊曼從古典落語來源的角度，分析了中國古代文學對日本落語的影響。日本古典落語中有許多出自中國古代的民間笑話集，其中最被人熟知的就是明朝著名文學家、戲曲家馮夢龍的《笑府》。李博在《源自<笑府>的日本古典落語》中考證出，時下流行的經(jīng)典古典落語就有八段取材于《笑府》。從側(cè)面反映出江戶時代日本漢文學的興盛，及庶民文化的逐步抬頭以及文藝大眾化的導向。

三、日本國內(nèi)落語的近期研究

落語在日本國內(nèi)的研究呈現(xiàn)多樣性。據(jù)日本喜劇學會（日本笑い學會）整理，2010-2017年刊登在日本各類雜志上且題名帶有“落語”字樣的論文與特集約有113篇。CINII目前收錄的2018年研究論文中，題名帶有“落語”字樣的論文共計30篇。研究范圍涉及宗教、文學、醫(yī)學、教育等領域。其中，與落語關系最為密切的有兩篇成果。

川田牧人在《落語と宗教<の·ようなもの>》中，從宗教與文化的關系出發(fā)，分析落語中體現(xiàn)的佛教教義及世界觀。他就落語屬于傳統(tǒng)藝能還是大眾藝能展開了論述。指出，落語從其內(nèi)容及特點上來看屬于大眾文化。被稱為人間國寶⑦的柳家小三治與桂米朝，他們都曾公開表示“即使將落語歸到傳統(tǒng)藝能中，落語也不能與具有權威藝術性的傳統(tǒng)藝能比肩。雖然被稱作人間國寶，但也不是什么了不起的人，說的都是插科打諢的東西”。川田牧人認為，隨著近幾年“落語熱”的興起，現(xiàn)代社會中的落語是帶著傳統(tǒng)藝能特點的消費型大眾文化。古代落語宗教性大于娛樂性，而現(xiàn)代落語主要以逗樂為主，其娛樂性大于宗教性。他還引入人類學的概念，從落語中深度挖掘宗教人類學所體現(xiàn)的主題，并通過教學實踐發(fā)現(xiàn)，以落語為內(nèi)容來解釋宗教人類學是學生比較容易接受和理解的方式，值得授課教師借鑒。

落語對日本近代文學的誕生及發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。國人熟知的夏目漱石、志賀直哉等日本大文豪都是有名的落語愛好者。夏目漱石早期代表作《坊ちゃん》（《少爺》），從主人公少爺?shù)男愿裨O定、語言特色及小說整體風格來看都脫胎于落語的人物形象及語言風格。除了中國讀者所熟知的《少爺》之外，日本耽美派代表作家谷崎潤一郎的《幇間》，也是其初期作品中體現(xiàn)落語性的集大成作。

2017年，田中俊男對谷崎潤一郎的作品與落語的聯(lián)系進行了分析，體現(xiàn)了落語與文學的聯(lián)系。在《谷崎潤一郎?幇間?論―落語、そして荷風》中，田中俊男從落語與永井荷風⑧著手分析《幇間》的創(chuàng)作背景，，又從文體、素材、內(nèi)容三點來直接證明小說中所蘊含的濃濃落語味。田中俊男認為，《幇間》在文體上采用敬體，時態(tài)多為現(xiàn)在時、詞匯大量使用擬聲詞等都與其之前的作品風格大相徑庭，這在谷崎潤一郎早期作品中非常少見，而這些不同的特點則正是落語的特質(zhì)。在素材選用上，他認為幫閑這個職業(yè)與落語家有一定的相似性。在創(chuàng)作形式上，《幇間》是以幫閑“三平”為主人公的滑稽本，而滑稽正是落語的精髓所在?！盎笔枪绕槲膶W的一個重要特征，落語是“滑稽”的淵源之一。上述研究都集中體現(xiàn)了落語對谷崎潤一郎的深刻影響。

四、結(jié)語

日本政府將落語認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并指定“人間國寶”，使落語得到了保護與大力推廣。多題材多媒介的落語傳播，引起了日本普通民眾對落語的重新關注;學者深層次挖掘落語與社會文化生活的聯(lián)系，找尋落語的藝術價值，探索落語背后的文化密碼，以落語為媒介弘揚、發(fā)展日本優(yōu)秀文化。社會各界以各自不同的方式對落語進行保護，使這門古老的藝術在現(xiàn)代煥發(fā)生機與活力。中國學者看到了落語在日本的新生，正在不斷從中吸取文化保護的經(jīng)驗，以期對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚帶來他山之石。因此，我們應學習和借鑒落語在不同領域中的發(fā)展經(jīng)驗，使我國相似曲藝形式的傳統(tǒng)藝術得到交流與補充，更應挖掘“娛樂”背后更深層次的價值，這才是對傳統(tǒng)文化更好地繼承與弘揚。

注釋：

①高座：表演時為了讓觀眾看到演出而準備的比觀眾席高出一截的臺子。

②上方落語：指在京都、大阪等關西地區(qū)的落語。

③見臺：放書的架子。

④膝隱：用于遮住膝蓋的屏風。

⑤戲劇噺：以戲劇為題材，運用響器、嗓音模仿歌舞伎使表演達到高潮。

⑥寄席：進行落語、講談、浪曲、漫才、雜耍等大眾曲藝表演的場所。

⑦人間國寶：根據(jù)日本文化財產(chǎn)保護法，由文部科學大臣指定的重要無形文化財產(chǎn)保持者，類似于中國非物質(zhì)文化傳承人，但其范圍更窄，認定制度更嚴格具有公信力。

⑧永井荷風：（1879-1959）是日本耽美派代表作家，對谷崎潤一郎的文學創(chuàng)作產(chǎn)生過巨大影響。

參考文獻：

[1]鮑同，趙聰.從《昭和元祿落語心中》看日本傳統(tǒng)文化精神傳承[J].中國電視，2016.

[2]桂米朝.落語與我[M].南京：南京大學出版社，2015.

[3]黃遵憲.日本國志第十卷之三十六禮俗志三[M].浙江書局，1898.

[4]黃遵憲.黃遵憲集[M].天津：天津人民出版社，2003.

[5]李博.源自《笑府》的日本古典落語[J].華南理工大學學報，2012.

[6]岳永逸.日本落語的傳承與文化自覺[J].民族藝術，2006.

[7]周作人.風雨談[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

[8]川田牧人. 落語と宗教<の·ようなもの>[C].日本常民文化紀要，2018.

[9]田中俊男.谷崎潤一郎?幇間?論―落語、そして荷風[C].國語教育論叢，2017.

[10]野村雅昭.落語の言語學[M].平凡社，2002.