滇藏茶馬古道文化線路空間文化演變及保護研究

(云南財經(jīng)大學 云南 昆明 650221)

一、茶馬古道文化線路空間形態(tài)與文化演變

(一)區(qū)域分析。云南茶馬古道的空間分布呈現(xiàn)“一體兩翼”的結構。主線由云南南部通向西北部，即由西雙版納、普洱、臨滄等普洱茶產(chǎn)地和集散中心，經(jīng)大理、怒江、麗江、迪慶等地到西藏，是目前開發(fā)最為成熟的一段；滇南官馬大道和滇南段茶馬古道分別構成了兩翼。

1.線路驛道遺存。古道上的線路移到遺存是指體現(xiàn)茶馬古道交通功能的重要組成，如茶馬古道本體、那柯里茶馬驛站，河流、道路、橋梁都是所包含的要素。

2.歷史城鎮(zhèn)、村寨。古道上的這些古城鎮(zhèn)和古村寨體現(xiàn)了當年茶馬古道上的群體聚落以及聚落中的歷史文化、故事、變遷。

3.文化標識和現(xiàn)象。文化標識和現(xiàn)象是作為識別茶馬古道的特定內(nèi)涵和特征而存在的。包括風俗習慣、藝術形式、神話傳說、傳統(tǒng)手工藝、特色飲食等有形和無形的標識。

(二)茶馬古道空間形態(tài)演化

1.生命周期。作為我國西南部的一條典型的文化線路，滇藏茶馬古道有著悠久的歷史，它的生命周期經(jīng)過了開拓期、繁榮期、衰落期和復興期。并且在茶馬古道的歷史上沒有中斷期。

2.空間形態(tài)演化。歷史上茶馬古道的空間形態(tài)演化根據(jù)時間推移大致包括三個階段。

1)唐代以前。此時茶馬古道是以五尺道、靈關道和永昌道為主干廊道，以昆明、大理為中心城鎮(zhèn)形成的道路體系。

2)唐、五代和北宋時期。由于茶葉貿(mào)易的加強，此時的茶馬古道在地理空間上發(fā)生改變。歷史上的五尺道、靈關道和永昌道部分路段衰落，淪為支線廊道；而其它部分路段則得到加強?？傮w形成了云南思茅與拉薩之間的商貿(mào)交通線路，即茶馬古道主干廊道。思茅等城鎮(zhèn)升級為中心城鎮(zhèn)，此外，臨滄等中繼站功能逐漸顯現(xiàn)。各級節(jié)點影響的輻射范圍還很有限，只局限于周邊地區(qū)。

3)元明清時期。由于貿(mào)易的外延不斷擴大，此時的茶馬古道已不只一條交通要道，主干廊道和支線廊道并行或交錯形成的網(wǎng)絡，新線路的形成也帶動了一批中繼站的興起。

(三)滇藏茶馬古道文化演化與整體價值

1.古道文化交融與演化。具體的文化交融現(xiàn)象包括民俗文化交融現(xiàn)象，如維西納西族婦女愛用紅珊瑚衣扣，綠松石戒指，胸前佩戴銀制方盒，永寧納西族男子愛穿藏裝等；宗教交融現(xiàn)象包括麗江噶舉派五大寺，即福國寺、指云寺、玉峰寺、普濟寺個文峰寺，其寺院建筑兼容納西、白、漢族等民族的民族風格等；藝術審美文化交融現(xiàn)象包括中甸藏語受納西文化的影響，有一定比例的納西語借詞，既保留藏族固有古語，又吸收納西等民族的詞匯形成了與康方言有一定差異的特殊土語等。

2.線路整體價值

1)歷史文化價值：文化價值是文化線路的“本底價值”，滇藏茶馬古道作為古道歷史發(fā)展的遺留和見證，必然與特定的歷史時空相聯(lián)系。

2)社會活動價值：體現(xiàn)在其歷史發(fā)展過程及人類歷史活動的種種記憶都反映了滇藏區(qū)域和民族的興衰與榮辱、分裂與融合、浸透著地方民族智慧、思想和民族精，是地方文脈的重要內(nèi)容。

3)經(jīng)濟發(fā)展價值：集中體現(xiàn)在依托古道所進行的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和旅游行為的開發(fā)上。此外，憑借文化遺產(chǎn)的文化價值發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也是經(jīng)濟增長的新亮點。

4)獨特存在價值：關鍵體現(xiàn)在對后代的傳承和教育價值。以原真性和完整性原則保護古道上的文化遺產(chǎn)并將之傳于后代，是茶馬古道文化線路的獨特存在價值，也是當代人在利用文化價值時的責任。

二、茶馬古道文化線路保護傳承再認識

(一)古道保護與傳承的原則

1.整體性原則。在茶馬古道文化線路的保護上，應涵蓋古道本體、相關環(huán)境和人文這三項要素，從時間向度和空間維度對文化線路進行綜合、立體、系統(tǒng)性的保護，包括文化整體和生態(tài)整體。

2.真實性原則。是指保護茶馬古道文化線路的本真性和原真性。對于古道文化線路來說，真實、準確、客觀地記錄和反映古道的形態(tài)、內(nèi)涵和其他信息是一切保護和傳承的前提。

3.多樣性原則。滇藏茶馬古道文化線路中的物質(zhì)遺產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)集群、傳統(tǒng)文化、生物物種等，其價值多元、類型多樣決定了其保護策略與方式必須多元化且存在層次上的關聯(lián)性。因此，要遵循多樣性原則，才能保證保護策略適用于各種對象，取得保護實效。

4.持續(xù)性原則。包括生態(tài)持續(xù)，即保護古道的原真性和生態(tài)環(huán)境；文化持續(xù)，即文化的流動與傳承；經(jīng)濟持續(xù)，即涉及主體利益得到滿足帶來的長遠發(fā)展，渠道如社區(qū)參與、社區(qū)增權、開發(fā)政府+企業(yè)+居民模式等。

(二)古道保護和開發(fā)的關鍵措施

1.由淺層次保護向深層次保護邁進。展開徹底的文化線路資源摸底、調(diào)查、分析和評價。全面掌握云南茶馬古道文化線路狀況，識別線路的內(nèi)容、物質(zhì)文化元素、非物質(zhì)文化元素、歷史文化遺產(chǎn)構成元素。全面而清楚地認識其價值所在，有深層次地進行保護。

2.由“點”狀保護向“線”狀或“面”狀保護轉變。即從單體到整體，文化線路的理念則完美結合了各類遺產(chǎn)保護思想的精華，囊括了從遺產(chǎn)要素(點)到文化線路本身(線)，再到線路所依存的自然文化環(huán)境(面)的保護。從微觀“點”狀依次遞進到宏觀“面”狀，低層次的保護實踐為高層次的保護夯實基礎，三個層次結構互為基礎、相輔相成，共同構成古道遺產(chǎn)區(qū)域保護體系。

3.由傳統(tǒng)保護方法向“空間措施”方法升級。文化線路及相近概念都強調(diào)空間、時間和文化因素，強調(diào)各遺產(chǎn)節(jié)點共同構成的文化功能和價值以及對人類社會、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生的影響，因而在此基礎上形成了線性文化遺產(chǎn)概念。而基于組成要素的空間串聯(lián)性，將上述概念統(tǒng)稱為線型空間。從空間形態(tài)出發(fā)，從而便于采取空間措施進行保護利用。

4.由國內(nèi)文化線路向國際型轉型。歐洲文化線路是文化線路的鼻祖，文化線路現(xiàn)在在歐洲已經(jīng)形成了非常完善的理論體系，而且也產(chǎn)生了豐富的實踐內(nèi)容，甚至有些還成為頗受歡迎的旅游項目。在進行茶馬古道文化線路的保護與開發(fā)時，可充分借鑒歐洲先進經(jīng)驗，并借其優(yōu)勢，將古道線路與歐洲文化線路充分類比，找出相同點和差異性，產(chǎn)生共鳴，開拓國際市場。