我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的危機(jī)與應(yīng)對(duì)

楊振興

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的交流與合作日益增多，尤其是在文化領(lǐng)域，西方文化通過電影、網(wǎng)絡(luò)等多種形式在中國(guó)產(chǎn)生了越來越大的影響。以“更高、更快、更強(qiáng)”為核心的西方體育文化以此為契機(jī)，不斷在中國(guó)大地生根發(fā)芽。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)前也通過多種方式向西方傳播，以少林寺等為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，開始在國(guó)外嶄露頭角，逐漸獲得國(guó)外認(rèn)可。但是反觀國(guó)內(nèi)，近年來中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展卻出現(xiàn)了一系列的危機(jī)，尤其是隨著徐曉東等搏擊屆人士對(duì)眾多“武林大師”的打假，再次使我國(guó)武術(shù)文化走進(jìn)旋渦之中，給我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承帶來了較為嚴(yán)重的影響。

1 中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)部分：一是技擊內(nèi)涵。武術(shù)的產(chǎn)生有兩種說法：戰(zhàn)爭(zhēng)說和發(fā)展說，但無論是戰(zhàn)爭(zhēng)說還是發(fā)展說都是強(qiáng)調(diào)武術(shù)的打斗功能，也就是現(xiàn)代社會(huì)所說的技擊內(nèi)涵。二是道德內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)不僅是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，還包括豐富的道德內(nèi)涵，尊師重道、重義輕利等都是中國(guó)武德的核心，自古中國(guó)就有俠義一說，所謂俠義，就是武德的重要組成部分。三是倫理內(nèi)涵。武術(shù)的倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在師徒關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)徒弟對(duì)師傅的尊重，但其中徒弟不拜二師，由此形成的門派觀念也在很大程度上制約了中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展。四是美學(xué)內(nèi)涵，中國(guó)武術(shù)追求的美學(xué)內(nèi)涵，既有技術(shù)之美，如越女論劍，又有精神之美，如精氣神的渾然一體。同時(shí)還有心靈之美，通過武術(shù)的習(xí)練實(shí)現(xiàn)心靈的凈化。五是教育內(nèi)涵。武術(shù)不僅希望習(xí)練者通過武術(shù)學(xué)習(xí)強(qiáng)身健體，而且希望通過武術(shù)習(xí)練成為一個(gè)人格高尚的人。六是修身內(nèi)涵。武術(shù)文化要求武術(shù)習(xí)練者從多個(gè)方面提升自身修養(yǎng)，在不斷提高自身人格魅力的基礎(chǔ)上探究精神的自重，力求達(dá)到“致良知”，努力實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外兼修”“形神合一”[1]。

從武術(shù)的內(nèi)涵我們可以看出，中國(guó)武術(shù)文化博大精深，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要發(fā)揚(yáng)光大。但當(dāng)前面臨一系列的危機(jī)，需要我們積極去應(yīng)對(duì)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

2 中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的危機(jī)

2.1 西方體育文化影響增強(qiáng)

談到西方體育文化，首當(dāng)其沖就是奧林匹克文化，自從古希臘誕生奧林匹克文化以來，在西方國(guó)家產(chǎn)生了重要影響，直到今日，這種影響不僅沒有減弱的跡象，反而越來越強(qiáng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)目前仍然是世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、項(xiàng)目最為齊全、影響力最大的體育盛會(huì)。雖然最近對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的批評(píng)較多，且很多國(guó)家對(duì)于申辦奧運(yùn)會(huì)也不如前些年積極，但主要考慮的是經(jīng)濟(jì)因素，正是由于奧運(yùn)會(huì)的規(guī)模越來越大，導(dǎo)致承辦國(guó)家的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大。雖然各國(guó)對(duì)于承辦奧運(yùn)會(huì)的熱情有所降低，但所有國(guó)家的參與熱情并沒有降低，參加的運(yùn)動(dòng)員、教練員、工作人員都日益增多，眾多國(guó)家對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的投入巨大，我們國(guó)家前幾年還專門出臺(tái)了奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃。一旦運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)取得佳績(jī)，一方面可以受到國(guó)家層面、地方政府層面的獎(jiǎng)勵(lì)，另一方面可以代言各類產(chǎn)品，為自己帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，我國(guó)奧運(yùn)冠軍獲得者，當(dāng)前大部分都獲得了一定的行政職務(wù)，另一部分則在商界混得風(fēng)生水起，這是其它運(yùn)動(dòng)會(huì)所不能比擬的，從這個(gè)層面我們依然可以看出奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的影響力。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，自誕生之日起，就被打上深深的民族烙印，與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的“更高、更快、更強(qiáng)”不同，中國(guó)武術(shù)文化更加強(qiáng)調(diào)的是和諧。中西方體育文化一直在各自的系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展，但近代中國(guó)屈辱的歷史改變了這一切，很多中國(guó)有識(shí)之士在被動(dòng)挨打中，不僅發(fā)現(xiàn)了西方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，而且也發(fā)現(xiàn)了西方國(guó)家在文化方面的特點(diǎn)，開始嘗試學(xué)習(xí)吸納西方先進(jìn)文化。這種學(xué)習(xí)與吸納在開始時(shí)還能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，但隨著西方文化影響力的增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了忽視。作為曾經(jīng)能與古代奧運(yùn)會(huì)分庭抗禮的中國(guó)武術(shù)文化，雖然沒有遭到被遺棄的命運(yùn)，但在“土洋體育”文化爭(zhēng)論中落敗，中國(guó)武術(shù)文化逐漸成為西方體育文化的陪襯。

新中國(guó)成立以后，為了改變這種狀況，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)文化在世界范圍的影響力，武術(shù)界提出了武術(shù)文化的現(xiàn)代化改革：把西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)大范圍引入到我國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練與比賽中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練模式遭到質(zhì)疑，西方國(guó)家推崇的解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科開始在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中發(fā)揮越來越大的作用，中國(guó)武術(shù)所推崇的“精、氣、神”在西方文化的沖擊下竟然逐漸弱化，甚至消失了。走進(jìn)現(xiàn)代的中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練館，看到的不再是傳統(tǒng)的實(shí)踐模式，打練結(jié)合的訓(xùn)練模式基本遭到廢止，“點(diǎn)到為止”的傳統(tǒng)武術(shù)交流逐漸被 KO 取勝的擂臺(tái)賽事所取代?？赡軙?huì)有人說當(dāng)前中國(guó)套路武術(shù)不是還在傳統(tǒng)文化的范疇內(nèi)得到很好的發(fā)展嗎？但根據(jù)最新的調(diào)查結(jié)果，在當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者中，能夠較為清晰地理解套路攻防含義的人不到20%。在傳統(tǒng)體育文化中，習(xí)練中國(guó)武術(shù)套路的主要目的一方面是強(qiáng)身健體，另一方面就是保留中國(guó)武術(shù)的技擊精華。沒有攻防含義的套路練習(xí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展還有多大意義？武術(shù)曾被作為中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展傳承的希望，由此得到我國(guó)各級(jí)政府和體育管理部門的重視，但走進(jìn)現(xiàn)在的大部分武校，有幾家還有中國(guó)的石鎖、練功樁？傳統(tǒng)文化的痕跡變得越來越淡。由于評(píng)價(jià)模式的發(fā)展變化，使武校的教學(xué)逐漸走向了文化模仿的道路，導(dǎo)致我國(guó)武術(shù)文化失去了一塊最為重要的陣地。

2.2 中國(guó)武術(shù)發(fā)展空間萎縮

我國(guó)武術(shù)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的空間中發(fā)展起來的，這與我國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家庭、宗族等為單位建立起來的，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)既有高強(qiáng)的穩(wěn)定性，又有顯著的排他性，中國(guó)的宗族曾是處理各類事務(wù)的重要機(jī)構(gòu)。在這種封閉的環(huán)境下中國(guó)武術(shù)也逐漸演變成傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外等一系列規(guī)定，中國(guó)武術(shù)所謂的絕招也正是在這種封閉的環(huán)境下誕生的。改革開放帶來了我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大變革，也帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，人們的生活不再固定在一個(gè)狹窄的圈子里，尤其是隨著全球化的發(fā)展，人們的生活圈發(fā)生了巨大的變化。

這種轉(zhuǎn)變首先是宗族結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注自己的私密空間，不愿意重復(fù)傳統(tǒng)的家族式的生活，很多家庭都從傳統(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)中走了出來，形成了自己獨(dú)立的家庭，宗族的凝聚力大大減弱。第二是單位結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在建國(guó)之初，我國(guó)的單位與西方國(guó)家的單位是有很大不同的，是除家庭之外的第二人群聚集體，也被很多人看做是第二家庭，眾多成員在這里共同工作、生活、學(xué)習(xí)，單位不僅是工作的地方，還是人們溝通交流的地方，單位也曾經(jīng)為中國(guó)武術(shù)文化的傳播提供了良好的平臺(tái)[2]。改革開放以后，人們的單位意識(shí)減弱，近年來隨著市場(chǎng)化的不斷發(fā)展，人才的流動(dòng)性增強(qiáng)，單位作為人與人之間聯(lián)系紐帶的作用減弱。單位和家族結(jié)構(gòu)的變化，在無形之中壓縮了我國(guó)武術(shù)文化傳播的空間。

當(dāng)前對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展造成最大影響的主要是來自全球化的不斷發(fā)展。生活節(jié)奏的加快、科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提升都對(duì)武術(shù)的發(fā)展空間產(chǎn)生了較大的影響。中國(guó)武術(shù)博大精深，不像西方拳擊等運(yùn)動(dòng)，通過短時(shí)間的練習(xí)就可以掌握基本動(dòng)作，達(dá)到自?shī)首詷返哪康?，中?guó)武術(shù)需要長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)練習(xí)，生活節(jié)奏的加快使人們無暇花費(fèi)更多的時(shí)間去習(xí)練武術(shù)。科技的發(fā)展誕生了攝影、攝像等現(xiàn)代化技術(shù)，使人們能夠通過慢動(dòng)作等多種形式對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行研究和了解：它一方面促進(jìn)了武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展，另一方面也在很大程度上降低了武術(shù)的神秘性，而神秘性恰恰是中國(guó)武術(shù)的重要特征，是能夠?qū)V大人民群眾產(chǎn)生吸引力的重要因素之一。在中國(guó)古代甚至新中國(guó)初期，中國(guó)武術(shù)還有一定的謀生功能，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一功能也已經(jīng)退化。所以生活節(jié)奏的加快、科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提升都或多或少地影響了中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展。

2.3 武術(shù)與中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂

文化的發(fā)展，必須建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，失去傳統(tǒng)的文化，武術(shù)逐漸會(huì)成為無源之水，慢慢消失，我國(guó)武術(shù)文化當(dāng)前就面臨與傳統(tǒng)文化斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前我國(guó)面臨的文化復(fù)雜性是其他國(guó)家在現(xiàn)代化過程中所沒有遇到的：一方面我國(guó)傳統(tǒng)文化屬于自給自足的農(nóng)耕文化，武術(shù)就是依托這種傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展變化的；另一方面改革開放使西方文化的影響不斷提升[3]。

我國(guó)武術(shù)界為了追求與西方文化的融合，提出了“武術(shù)文化現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)。從出發(fā)點(diǎn)看，是沒有錯(cuò)誤的，但現(xiàn)代化應(yīng)該是以傳統(tǒng)武術(shù)文化為根基的現(xiàn)代化，而不是為了短期效應(yīng)而放棄傳統(tǒng)武術(shù)文化特點(diǎn)的現(xiàn)代化。為了實(shí)現(xiàn)所謂的武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的宏偉目標(biāo)，進(jìn)行了散打和套路改革。但我們回頭看看，散打與中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)完全不同，中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)腳不離地，通過穩(wěn)定獲得平衡，即便出現(xiàn)騰空飛腳等技術(shù)動(dòng)作，也是偶爾為之，而散打則是通過動(dòng)態(tài)的移動(dòng)獲得平衡，完全是西方武術(shù)的本質(zhì)特征。套路改革同樣如此，追求速度、追求難、新、美等，越來越像體操，逐漸失去了中國(guó)武術(shù)的味道，最為重要的是失去了攻防技擊的內(nèi)涵。

中國(guó)武術(shù)之所以能夠獲得廣泛的發(fā)展，和武術(shù)的地域性也有很大的關(guān)系，不同的地域根據(jù)自身的特點(diǎn)，形成了風(fēng)格迥異的武術(shù)文化。如北方人身高力量大，就誕生了查拳；南方人瘦小靈活，就誕生了詠春拳，不同地域的人們通過習(xí)練不同的拳種以滿足自身的需求。但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人口流動(dòng)的同時(shí)，也促進(jìn)了文化的統(tǒng)一，這種文化的統(tǒng)一，一方面為文化的發(fā)展提供了便利，但另一方面也不利于文化風(fēng)格的形成。我國(guó)曾經(jīng)希望2008年借助北京的東道主優(yōu)勢(shì)，把武術(shù)納入到奧運(yùn)的大家庭中，但到了2020年這一目標(biāo)依然沒有實(shí)現(xiàn)。究其原因，就是我國(guó)武術(shù)文化的改革沒有獲得現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可，奧林匹克運(yùn)動(dòng)既是體育項(xiàng)目的傳播，更是一種文化的傳播，奧林匹克運(yùn)動(dòng)同樣不喜歡不具有任何民族特色的文化復(fù)制品。

3 中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展危機(jī)的應(yīng)對(duì)

3.1 武術(shù)文化發(fā)展中不斷提升文化自覺

所謂文化自覺，就是在文化發(fā)展中，高度認(rèn)可自身領(lǐng)域的文化，能夠切實(shí)了解本土文化的內(nèi)涵，有意識(shí)地去把握、宣傳、推廣本土文化，能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)揮本土文化的作用，從而促進(jìn)本土文化的發(fā)展、傳承、創(chuàng)新。從意識(shí)形態(tài)的視角看，文化自覺問題不是文化領(lǐng)域單一的問題，它與中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，它關(guān)系中華民族能否騰飛。這也是世界所有國(guó)家都非常重視本土文化的重要原因。

隨著全球化的不斷發(fā)展，人們更多地關(guān)注到了經(jīng)濟(jì)的融合、社會(huì)的融合，但對(duì)于文化的融合卻有意無意地忽略了。全球化的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化一體化也被提起，但我們都知道，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的具有民族本質(zhì)特征的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，如果發(fā)生了本質(zhì)的變化，勢(shì)必會(huì)對(duì)整個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展帶來重大影響，在這種情況下，世界各國(guó)都提倡文化的多元化發(fā)展，都希望保留自身的文化特色。

但所有的共識(shí)都是一定范圍的共識(shí)，仍然有很多國(guó)家希望通過文化輸出宣揚(yáng)其意識(shí)形態(tài)，破壞其他國(guó)家的穩(wěn)定，力求在世界競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)文化的制高點(diǎn)，使文化軟實(shí)力成為其霸權(quán)的重要工具。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，保持自身的文化傳統(tǒng)在當(dāng)前就顯得尤為重要。正是基于這種戰(zhàn)略思考，我國(guó)在改革開放以后就開始重視本土文化的傳承，最近幾年加強(qiáng)了對(duì)于文化的國(guó)際傳播。武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在文化傳播中受到了各級(jí)政府和體育管理部門的重視，從80年代開始，就向國(guó)外推廣，不僅派出了眾多武術(shù)代表隊(duì)到不同的國(guó)家交流訪問，吸納留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，同時(shí)也在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家開設(shè)了眾多的武術(shù)學(xué)校。其主要目的就是希望發(fā)達(dá)國(guó)家了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，防止中國(guó)文化被異化、妖化，最終給我國(guó)的改革開放帶來不利影響[4]。

所以，對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化傳播我們重任在肩，必須不斷擴(kuò)大武術(shù)文化的影響力和傳播力。但中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須在中國(guó)語(yǔ)境下，如果通過向西方文化靠攏，那么就失去了中國(guó)武術(shù)文化傳播的意義。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化自覺，第一，我們要放棄追求所謂的體育身份，尤其是競(jìng)技體育身份。西方奧林匹克文化追求的更高、更快、更強(qiáng)與中國(guó)武術(shù)文化的和諧雖然不是完全對(duì)立的，但二者是無法實(shí)現(xiàn)完全融合的，且融合后的武術(shù)文化不再具有“特殊性”與“民族性”，已經(jīng)失去了存在的意義。我們要力爭(zhēng)在中國(guó)語(yǔ)境下追求自己的身份，把武術(shù)文化作為我國(guó)國(guó)粹的一部分。第二，要避免文化自覺升級(jí)為文化自大。世界上所有的文化都是平等的，本無優(yōu)劣之分，不能對(duì)中國(guó)武術(shù)文化驕傲自大，而對(duì)于其他民族文化嗤之以鼻[5]，要勇于接納吸收其他文化中先進(jìn)的東西。第三，要不斷發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的特色。要通過技術(shù)的展示、精神的感染等，讓西方國(guó)家感受到中國(guó)武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，吸引其他國(guó)家和民族關(guān)注我國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展?？傊?，中國(guó)武術(shù)的文化自覺，不是一種固執(zhí)的、保守的自覺，而是一種開放的、包容的自覺，既要在中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展中避免全盤西化、妄自菲薄，又不能閉關(guān)自守，要勇于在自信中實(shí)現(xiàn)中外文化的交流與融合，不斷豐富我國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)容，促進(jìn)我國(guó)武術(shù)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

3.2 不斷拓展中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展空間

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、人們的生活節(jié)奏加快等是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，在這種情況下，拓展中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展空間需要從以下幾個(gè)方面入手：

一是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等形式拓展傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展空間。近年來我國(guó)體育管理部門和文化部門加大了對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了重要幫助，中國(guó)武術(shù)文化要以此為契機(jī)，促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展。作為各級(jí)政府和體育管理部門，要持續(xù)加大對(duì)于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，不能是一種運(yùn)動(dòng)式的保護(hù)。這種保護(hù)需要兩個(gè)方面的支持：政策支持和經(jīng)費(fèi)支持。從政策支持看，要以體育管理部門為主體，體育總局要明確的方向，提出我國(guó)武術(shù)文化未來發(fā)展的要求，地方體育管理部門，要根據(jù)地方特色出臺(tái)相關(guān)政策，確立地方特色武術(shù)拳種的發(fā)展路徑。從經(jīng)費(fèi)支持來看，要根據(jù)武術(shù)拳種的發(fā)展需求給予充足的經(jīng)費(fèi)保障，在當(dāng)前各地體育經(jīng)費(fèi)都不是非常充足的現(xiàn)實(shí)情況下，要通過政策引導(dǎo)進(jìn)行相應(yīng)的市場(chǎng)化、社會(huì)化改革嘗試，鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)力量進(jìn)入傳統(tǒng)武術(shù)文化領(lǐng)域，促進(jìn)我國(guó)武術(shù)文化的市場(chǎng)化、社會(huì)化發(fā)展。

二是通過武術(shù)進(jìn)校園、單位等拓展武術(shù)文化發(fā)展的主體空間。武術(shù)的發(fā)展最終的落腳點(diǎn)是人的發(fā)展，沒有傳承人，一切的發(fā)展都是空中樓閣。應(yīng)該說改革開放以來，我國(guó)從事武術(shù)訓(xùn)練的人員在逐年減少，并且這一趨勢(shì)依然在不停地發(fā)展當(dāng)中，所以，拓展中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的主體空間就顯得更為重要。實(shí)現(xiàn)武術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)單位的發(fā)展，要解決好以下幾個(gè)方面的工作：一是要落實(shí)責(zé)任主體。武術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)單位涉及多個(gè)管理主體，包括教育部門、體育部門、政府部門、事業(yè)單位、企業(yè)及分管部門，如果不落實(shí)責(zé)任主體，就會(huì)形成大家都管，大家都管不好的情況。而我國(guó)的行政體制具有明顯的條塊分割的特點(diǎn)，要解決這一問題，必須從中央層面確立體育部門為責(zé)任主體，要求其他部門密切配合，真正形成一主多元的管理模式。當(dāng)然通過武術(shù)進(jìn)校園、單位等拓展武術(shù)文化發(fā)展的主體空間，并不是要忽視其他主體，我們同時(shí)要發(fā)揮工會(huì)、社區(qū)的作用，積極組織各類武術(shù)項(xiàng)目培訓(xùn)，吸引廣大武術(shù)愛好者走進(jìn)武術(shù)訓(xùn)練的隊(duì)伍[6]。為提高各類主體參與武術(shù)鍛煉、訓(xùn)練的積極性，國(guó)家體育總局可以制定相關(guān)考核制度，為武術(shù)愛好者提供業(yè)余等級(jí)（區(qū)別于專業(yè)的段位制），以推進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

三是不斷拓展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)空間。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于空間的要求不高，很多武術(shù)項(xiàng)目在街頭、田間等地方都能習(xí)練，但是固定的空間對(duì)于提升武術(shù)文化的影響力和輻射力是非常有幫助的。當(dāng)前的體育場(chǎng)館設(shè)施和健身路徑在這方面的考慮是不夠的，在對(duì)安徽省16 個(gè)地市的大型體育場(chǎng)館的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，專門的武術(shù)館基本沒有，這就要求我們?cè)谶@方面要引起足夠的重視[7]。要解決這一問題，當(dāng)前可以從這幾個(gè)方面入手：一是對(duì)原有的體育場(chǎng)館進(jìn)行整合改造，建設(shè)專門的武術(shù)館；二是在社區(qū)晨練點(diǎn)設(shè)置武術(shù)習(xí)練區(qū)域；三是政府和體育管理部門通過政府購(gòu)買等方式，吸引市場(chǎng)參與，為廣大武術(shù)愛好者提供專業(yè)的武術(shù)習(xí)練場(chǎng)所。

3.3 不斷加強(qiáng)武術(shù)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的本體構(gòu)建

文化的發(fā)展包括兩個(gè)部分：即文化的傳承與文化的創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的文化無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，沒有與傳統(tǒng)相連的文化會(huì)失去自我，二者皆無法生存。中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展同樣如此，在發(fā)展中首先要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，包括武術(shù)比賽的規(guī)則、武術(shù)發(fā)展的理念、武術(shù)文化的信仰等，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的創(chuàng)新，所以不斷加強(qiáng)武術(shù)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的本體構(gòu)建，需要從以下幾個(gè)方面入手：

一是所有武術(shù)規(guī)則的變化不能與傳統(tǒng)文化割裂。中國(guó)武術(shù)文化的核心是和諧，不是KO，任何以KO 為目標(biāo)的改革都與中國(guó)傳統(tǒng)文化是不一致的。中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止，這是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸、和諧相一致的，套路武術(shù)同樣如此，其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不能把重點(diǎn)放在難度及表演層面，而是要從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的精氣神出發(fā)，強(qiáng)調(diào)天人合一的本體感覺。在這里可能會(huì)有人提出異議，認(rèn)為如果這樣改革是無法進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的。前文已經(jīng)分析，中國(guó)武術(shù)文化和奧林匹克文化本就屬于不同的文化，自古以來中國(guó)武術(shù)文化就是可以和西方奧林匹克文化相匹敵的文化，我們沒有必要放下身段去迎合它。鄰國(guó)的泰拳沒有進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，也一樣可以蓬勃發(fā)展。所以武術(shù)規(guī)則的改革，應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，進(jìn)行探索和創(chuàng)新，而不是與傳統(tǒng)文化割裂[8]。

二是中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展理念創(chuàng)新不能與傳統(tǒng)文化割裂。文化的融合應(yīng)該是相互的，不能是單向的，我們要改變單一地去迎合西方文化的理念，不能繼續(xù)把武術(shù)文化定位為弱勢(shì)文化，低頭向西方體育文化學(xué)習(xí)，我們要抬頭挺胸，堅(jiān)決避免中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展中的“去中國(guó)化”現(xiàn)象，在具體的發(fā)展中，不僅要堅(jiān)持開放理念、融合理念、創(chuàng)新理念，更需要堅(jiān)持本土理念。立刻改變把套路武術(shù)發(fā)展為“樣板武術(shù)”的指導(dǎo)思想，在堅(jiān)持本土文化的前提下去適應(yīng)外來文化[9]。

三是堅(jiān)持武術(shù)文化固有信仰。文化人類學(xué)研究認(rèn)為，歷史上發(fā)生的文化危機(jī)和信仰危機(jī)，主要原因都是文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題，失去了傳統(tǒng)的文化非常容易導(dǎo)致失去信仰，無論是由于政治原因，還是由于社會(huì)巨變的原因，固有信仰對(duì)于文化的發(fā)展都至關(guān)重要。我們不能被西方所謂的競(jìng)爭(zhēng)、民主等文化表象所迷惑，簡(jiǎn)單粗暴地放棄武術(shù)文化的固有信仰。要在強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí)，促進(jìn)武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)性、創(chuàng)新性，賦予中國(guó)武術(shù)文化符合新時(shí)代要求的精神內(nèi)涵。

四是促進(jìn)中國(guó)武術(shù)的振興。武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，當(dāng)前雖然面臨西方體育文化的影響增強(qiáng)、中國(guó)武術(shù)發(fā)展空間萎縮、武術(shù)與中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂等危機(jī)，但只要不斷提升文化自覺、不斷拓展中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展空間、不斷加強(qiáng)武術(shù)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的本體構(gòu)建，就能夠重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。