先秦禮儀與現(xiàn)行寧武縣禮儀風(fēng)俗考辯

馬素英

【摘 要】錢(qián)穆先生指出：“要了解中國(guó)文化，必須站在更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮”;“它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。孔子說(shuō)：“周因于殷禮，其損益可知也;殷因于夏禮，其損益可知也?！庇纱丝梢?jiàn)，“禮”在中華文化的形成和發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，這一行為規(guī)范已經(jīng)深深融入到中國(guó)人的血脈之中。本文將以“五禮”為切入點(diǎn)，進(jìn)而分析現(xiàn)行寧武縣禮儀風(fēng)俗，通過(guò)對(duì)比，能夠清晰地感受到“禮”文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、革故鼎新的特點(diǎn)，體現(xiàn)中國(guó)五千年思想文化的巨大價(jià)值和獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】禮儀;風(fēng)俗;寧武縣

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.26? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）07-0237-01

一、先秦禮儀

（一）吉禮。吉禮，顧名思義，是吉祥的象征，中國(guó)古代有敬天法祖的傳統(tǒng)，祭祀是最為隆重、莊重的活動(dòng)?！吨芏Y》將祭祀對(duì)象分為天神、地亓、人鬼等三類(lèi)，周人對(duì)這三類(lèi)神明的祭祀，具有強(qiáng)烈的抱本返祖的思想色彩。

（二）兇禮。兇禮，便是鄰國(guó)遇到了災(zāi)難，幫助鄰國(guó)分災(zāi)的禮儀，主要包括喪禮和荒禮，意在表達(dá)對(duì)死者的哀思，以及對(duì)兄弟之邦災(zāi)民的關(guān)懷和幫助。這些禮儀，對(duì)于從道德層面聯(lián)絡(luò)各諸侯國(guó)，提高抗災(zāi)、救災(zāi)的能力，都有積極意義。

（三）軍禮。《禮記·王制》說(shuō)：“出軍前要用類(lèi)、宜、造等祭祀形式，祭祀上帝、社、父廟以及所征之地，祈求各方神靈的保佑;并且要成于學(xué)，以決定作戰(zhàn)的計(jì)謀”，+這些都屬于禮的范疇。

（四）賓禮。賓禮，是諸侯與諸侯之間進(jìn)行禮尚往來(lái)的一種方法，是六服之內(nèi)的諸侯，按照季節(jié)順序，輪流進(jìn)京朝見(jiàn)天子，“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇”。

（五）嘉禮。嘉禮，就是一切喜事的統(tǒng)稱(chēng)。具體包括飲食、婚冠、賓射、燕饗、慶賀之禮。與其他禮儀相比，嘉禮的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單和隨意，根據(jù)不同的情況采取不同的方法。

二、現(xiàn)行寧武縣禮儀

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，作為北方中部的一個(gè)地區(qū)，寧武縣的現(xiàn)行禮儀存在一些與古代禮儀的相同之處，同時(shí)在發(fā)展的過(guò)程中也呈現(xiàn)出自己特有的風(fēng)格。

（一）春節(jié)禮儀。眾所周知，“春節(jié)”是我國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，春節(jié)是舊一年的結(jié)束和總結(jié)，也是新一年的開(kāi)始和向往。

寧武縣的春節(jié)里非常重要的一項(xiàng)儀式便是祭祀，這項(xiàng)祭祀是在除夕當(dāng)天進(jìn)行。除夕這天早上起床后，家家戶(hù)戶(hù)都要配一個(gè)人帶著家里準(zhǔn)備好的年貨去祖宗墳?zāi)股纤统运秃?，告訴宗族：“一年接近尾聲了，要過(guò)年了，祖宗啊，給你送年貨來(lái)了，你在九泉之下也好好過(guò)年”，這是祭祀的第一程。在除夕這天午飯過(guò)后，成年男性要從家里拿著碳、柴，在祖宗墳前做一個(gè)小旺火，并且?guī)е鵁?、酒再次給祖宗祭拜，這是祭祀的第二程。此次祭祀比較隆重，不僅要磕頭上香，而且要讓老祖宗抽煙喝酒，象征一年中最幸福和美好的生活。

除夕這天晚上十二點(diǎn)辭舊迎新之際，本地稱(chēng)其為“接神”，意為迎接財(cái)神的到來(lái)。具體禮儀是：先將家門(mén)打開(kāi)，然后在院子里放炮，放完炮之后，便是發(fā)旺火了，熊熊的旺火被點(diǎn)燃，預(yù)示著來(lái)年紅紅火火。

（二）普通喪禮。喪禮也是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的祭祀風(fēng)俗，在死者生命終結(jié)的那一刻要將窗戶(hù)打開(kāi)，讓魂靈盡快走掉。而為了讓死者“咽氣”更容易些，民間流傳著一句罵人的古語(yǔ)：“不得好死”，作為孝子或者親人，在死者離開(kāi)的時(shí)候，這樣一種行為便是讓死者“得好死”的體現(xiàn)。

緊接著孝子們要去找“風(fēng)水先生”批日子，看看哪天適合埋葬，還要請(qǐng)吹鼓手吹鼓，吹鼓手安排在埋葬死者的最后三天。吹鼓手吹鼓的目的一來(lái)表示死者已經(jīng)離開(kāi)人間，走向另一個(gè)世界，算是對(duì)死者的一種尊敬，是一種告別的儀式。在吹鼓手吹鼓的第一天，當(dāng)?shù)匾e行“叫魂”儀式。所有孝子中的成年甚至是未成年的男性在晚上十點(diǎn)左右要去給死者“叫魂”，這一祭祀儀式表示對(duì)死者“靈魂”的最后一次呼喚，希望死者的靈魂能夠永遠(yuǎn)活在親人們的心中。

按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，死者的親屬還要為死者做一套“紙?jiān)?，其中包括用紙做的房子、戲院、伺候的丫鬟等等。這一套“紙?jiān)痹诖倒氖值絹?lái)那一天由吹鼓手和孝子一起帶到靈前，在下葬的那天將一部分帶到墳上，一般由孝子燒掉，燒完后全體孝子磕頭，表示死者這一輩子已經(jīng)結(jié)束，到另一個(gè)世界仍然可以有人來(lái)陪。剩下的“房子”在下葬后的第三天由孝子再次帶到死者的墓前燒掉，這一儀式叫做“復(fù)三”。這一儀式結(jié)束后整個(gè)祭祀儀式也基本算結(jié)束了，“房子”已經(jīng)安頓好了，以后的儀式就是每隔七天的“過(guò)七”，一直延續(xù)到“五七”，也就是第五個(gè)七天。

（三）清明祭祀風(fēng)俗。寧武縣第二個(gè)祭祀風(fēng)俗是清明祭祀。在清明節(jié)的那天早上，在太陽(yáng)未出來(lái)之前，要去逝去的老祖宗墳前掃墓，家里強(qiáng)壯的男子拿一個(gè)“鐵鍬”，去別處弄點(diǎn)土，將墳?zāi)观獾帽M可能高一些，有一種說(shuō)法是“誰(shuí)家的墳?zāi)观獾迷礁?，誰(shuí)家越是興旺發(fā)達(dá)，升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)越大，好運(yùn)越多”，當(dāng)然這是一種迷信的說(shuō)法，但表達(dá)了人民美好的愿望，以及對(duì)美好生活的向往和追求。同時(shí)，人們還要從家里帶一點(diǎn)比較可口的實(shí)物，放在“墓門(mén)石”旁邊，點(diǎn)燃香火之后，在死者墳前磕三個(gè)頭，這些一般由男性來(lái)完成。有一句詩(shī)曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，描寫(xiě)的就是清明時(shí)節(jié)的這一景象。這一祭祀風(fēng)俗流傳甚廣。寧武縣的祭祀風(fēng)俗有它的獨(dú)特性，一般是越早越好，表示對(duì)死者的掛念和惦記。

盡管所處時(shí)代不同，但先秦禮儀與現(xiàn)行寧武禮儀有許多相同之處，比如喪禮、祭祀等，同時(shí)也存在許多差異。隨著歷史的進(jìn)步，現(xiàn)在的禮儀已沒(méi)有古代那么血腥、繁瑣了，體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。