《江湖兒女》：影像化的兒女情長

巴靖雯

【摘 要】當地理上的“三江五湖”進入文化序列，引申出來“江湖”這一對特定環(huán)境所作出的指涉，而當這一意涵進入影視，又喚起無數電影人爭相對“江湖”的影像化描摹。本文將以《江湖兒女》為例，以“像化江湖”和“鏡化人情”為切入點，探討賈樟柯導演內心對于“江湖”和“江湖觀”的建構。

【關鍵詞】《江湖兒女》;賈樟柯;江湖

中圖分類號：J905 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）07-0137-01

賈樟柯導演于其自述中如此定義“江湖”：危機四伏的環(huán)境、錯綜復雜的人際關系、四海為家的生活、保持不滅的情義?！督号返墓适氯绱撕唵?，一雙男女，從落寞的舊江湖邁入物欲橫流的新時代，時空變幻莫測，江湖兒女卻仍能肝膽相照，心意相通，或執(zhí)念離去、或堅守情義，共同成為經濟消費時代下江湖人的精神寄寓。

一、像化江湖：復雜、浪漫、落寞

在賈樟柯導演的世界中，江湖是復雜的。新舊之交的年代，社會秩序極其混亂，江湖舊大哥轉身就被新晉小混混捅了一刀。葬禮上，跳的又是象征國際化、優(yōu)雅時髦的國標舞，荒誕而諷刺。這個社會一切都在“變”，被“新勢力”包圍在皇冠汽車內的舊老大斌哥，操著夾雜洋文的香港口音坐在一群山西口音棋牌室中間的“大學生”，都紛紛暗指這是一個將要被替換的時代。

江湖也是浪漫的，大同火山上的大全景，一片油綠盎然，斌哥為巧巧講述“有人的地方就有江湖”時，心懷憧憬;奉節(jié)廣場上，被籠子圈禁的老虎獅子，導演用被囚禁的動物世界暗喻現實社會中“我們都是這個世界的囚徒”;在洪安礦長大的女孩巧巧面對火山灰將其解讀為“高溫歷練后的最純凈”，這些都成為了賈樟柯導演序列中個人化浪漫主義情愫的標志。

但當真正進入經濟消費時代，江湖又成為了一種“失落文化”，多種攝影機的變化賦予畫面鏡頭一種“無法回避”的時代感，各種視覺元素的變化，溝通洪安礦到市區(qū)的公交車、綠皮火車、輪渡，再到動車、高鐵……手機更新，服飾變化無一不在透露出時間的流逝。彼時在棋牌室象征黑社會地位的斌哥再出現時已坐上輪椅，新的小弟不認識過去的大哥，導演通過展示斌哥眉宇間的的精神狀態(tài)間接向觀眾描述了他這些年的生活，爭吵時的一句“你讓位吧”一語雙關，這也正是這個時代對待舊江湖文化的態(tài)度。

二、鏡化人情：尊嚴、俠義、情懷

江湖上的兒女信奉的就是“情義”二字，女人要“情”，男人講“義”，欠債的男人不認槍，就認擺出來的那一樽關老爺像。有人把電影中的“槍”解讀為男性的陽具，其實它在本片中指代的更是尊嚴、是江湖人的地位。被一群小混混圍攻的斌哥被按在車前“戴皇冠”，導演給了巧巧面部特寫，當著一個女人的面砸她男人的臉，無疑是在踐踏這個女人的尊嚴，所以巧巧舉著槍下車了，她開槍保護了自己的尊嚴，卻讓自己的男人沒有了“尊嚴”。

這個出場自帶“黃飛鴻音樂”的女人被導演有意識地塑造成“江湖女俠”的形象，和《天注定》中舉刀反抗的小玉十分相似，似乎在賈樟柯的江湖中，女性就是集智慧與義氣于一身的俠客。出獄后自稱“不再是江湖人”的斌哥，卻在跨過火盆后失聲痛哭，在江湖人看來，唯有跨過火盆才算被“接回家”，盡管他在努力拋離舊身份去追尋時代的腳步，但骨子里也仍然保留著江湖人的執(zhí)念與堅守，因此在他回到山西老家后沒多久也自感無趣地落寞離去。

除了尊嚴和狹義，江湖兒女還講“情”。奉節(jié)廣場，巧巧津津有味地聽著跑調的老歌，她聽的是故事，是情懷;去往烏魯木齊的火車上，和陌生人的擁抱，巧巧只想尋找一個依靠，并不在乎對方是否只有一個小賣部。空無一人的新疆小鎮(zhèn)，巧巧一個人下了火車，抬頭漆黑的夜空中出現了UFO，這是江湖女人歷經磨難仍然保持著對自己“宇宙觀”的一份相信。兜兜轉轉，巧巧個人的情義就如同她讀解到的“火山灰”——經過高溫歷練才是最純凈的。

三、結語

在賈樟柯導演的世界，一條街可以變成一幫人，一座縣城可以變成一個江湖，他用影像構筑起獨特的中國邊緣歷史文化景觀，整部電影呈現一個環(huán)形，由麻將室開始，由麻將室結束，當獨身一人的巧巧出現在攝像頭二次框定的畫面內時，才真正體現出“世界的囚徒”感，攝像頭為新舊時代畫上分節(jié)點，在此漫長流逝中不變的情義初心才更顯彌足珍貴。

若問江湖存在于哪里，江湖其實存在于人心。