中國傳統(tǒng)面塑藝術(shù)在偶動畫設(shè)計中的應(yīng)用

肖舒琪

【摘 要】面塑作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，早期以祭祀器具的形式流傳于民間，其悠久的歷史和多樣化的主題，反映著中華民族的傳統(tǒng)審美文化，具有極高的美學(xué)價值。中國動畫藝術(shù)的發(fā)展善于從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，特別是全球化背景下文化多樣性面臨挑戰(zhàn)的今天，中國動畫的發(fā)展有必要再次從本體出發(fā)，構(gòu)建具有中國特色、中國氣派、中國精神的動畫作品。本文分析了面塑藝術(shù)獨(dú)特的造型特點(diǎn)，并就這些特點(diǎn)與木偶動畫角色設(shè)計相結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)價值進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)面塑;傳統(tǒng)藝術(shù);偶片動畫

中圖分類號：J218.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0087-03

“夫禮之初，始諸飲食”，中國自古便提出“民以食為天”的思想觀念，面塑做為中國古代的一種祭祀性的食品，更與造型藝術(shù)結(jié)合、發(fā)展，進(jìn)而成為了一種裝飾性物品，深受廣大人民的喜愛。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代面塑藝術(shù)也逐漸被應(yīng)用于偶動畫的制作中，既增加了偶動畫材料應(yīng)用的豐富性，又?jǐn)U展了偶動畫的藝術(shù)表現(xiàn)力和美學(xué)廣度，更為我國偶動畫的發(fā)展提供了新的思路和前景。

“偶動畫是在借鑒木偶戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種動畫片樣式，它是多種藝術(shù)門類和創(chuàng)作手法的復(fù)合載體，也是一種區(qū)別于二位手繪動畫和三維電腦動畫的動畫藝術(shù)形式”[1]。偶動畫的種類有很多種，常見的有木偶動畫、折偶動畫等，是“以逐格拍攝、連續(xù)播放的手段呈現(xiàn)各種材質(zhì)物形的運(yùn)動變化，并且融入了編導(dǎo)、美術(shù)、攝影等技術(shù)手段。簡言之即以各種實物作為角色進(jìn)行敘事”[2]，通過用定格動畫的方式拍攝、記錄木偶的動作而形成的，這和通常意義上的動畫片有著很大的區(qū)別。在制作形式上，它是以立體偶拍攝形成的動畫影片，是定格動畫的一種重要表現(xiàn)形式;在材質(zhì)選擇上，是以黏土為創(chuàng)作媒介，以木偶、橡膠、陶土和瓷泥等混合材料制成，材質(zhì)廣泛多樣化。偶動畫具有可觸摸性，和三維立體造型性。其中由陳波兒指導(dǎo)的我國第一部偶動畫片《皇帝夢》中，便是采用了傀儡戲的夸張的制作手法，通過首領(lǐng)、皇帝等人的角色造型，描述了一個以武器換取皇權(quán)的帝王夢。這部動畫片取得了巨大成功，為我國動畫片的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一個角色的造型，需以素材的收集，加以提煉物化來進(jìn)行表現(xiàn)。中國木偶動畫通過借鑒面塑中的意向化、程式化的表現(xiàn)手法，更有益于動畫的設(shè)計與傳播。

一、面塑藝術(shù)及其藝術(shù)特點(diǎn)

面塑作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種藝術(shù)形式，已經(jīng)日益受到了人們的重視和保護(hù)?！爸袊拿嫠芩囆g(shù)早在漢代就有歷史記載，經(jīng)過幾千年的傳承和經(jīng)營，可謂是歷史源遠(yuǎn)流長”[3]，而作為一種傳統(tǒng)性的手工藝品，它不僅“是中國文化和民間藝術(shù)的一部分，也是研究歷史、考古、民俗、雕塑、美學(xué)不可忽視的實物資料”[3]。由于地區(qū)、民俗不同，大多呈現(xiàn)的面塑造型特征也不同，“就捏制風(fēng)格來說，黃河流域古樸、粗獷、豪放、深厚;長江流域卻是細(xì)致、優(yōu)美、精巧”[3]。我國北方很多地區(qū)都是面塑的發(fā)源地，山西是面塑大省。在山西，面塑又被稱為：面花、禮饃、花糕、捏面人，樣式夸張大膽、樸實簡練、生動形象，是節(jié)日中婚嫁、祝壽、喪葬、裝飾、喬遷等諸多民俗風(fēng)情、祭祀或年節(jié)喜慶日活動的信物或標(biāo)志，也是一種極具有地方特色的代表文化，兼顧著精神審美和實用功能的統(tǒng)一。

與其他傳統(tǒng)藝術(shù)不同的是，面塑本身的目的就帶有著功利性及其自身的3D立體性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）早期面塑分為提線式面塑和遷舉式面塑，造型大多是以圓形為主，質(zhì)感飽滿圓潤，造型夸張大膽，樸實簡練，具有高度的可塑性。從面塑造型方面來看，可劃分為圓形、立體形和仿生形三種。早期面塑受其他民間藝術(shù)的影響，注重圍繞情節(jié)主題去刻畫人物的神情、姿態(tài)，從而塑造出一個符合民間審美情趣的藝術(shù)作品;從面塑使用價值方面來看，可以分為可食用型面塑和收藏型面塑。實用型面塑取自于食材，里面含有食物本身的顏色和一些可食用色素，而收藏型面塑中則含有添加劑、蠟油和顏料（其中包括國畫顏料和一般顏料），色彩豐富鮮艷，花色絢麗，手法細(xì)膩，制作精巧。同時也具有就地取材、物美價廉的特點(diǎn)，這是促進(jìn)面塑發(fā)展的主要因素。

（二）凡造型講究圖必有意，意必吉祥，這是人們情感的寄托，也是中國文化、哲學(xué)、民族精神的體現(xiàn)。在山西面塑文化的發(fā)展過程中，素材更多的是取自當(dāng)?shù)厣裨拏髡f、民間故事等，喜歡用自然界最真實的表象來諧音、寓意。在每一個面塑背后，也都蘊(yùn)涵著不同的藝術(shù)情節(jié)，例如：晉北花饃，有些用來供奉神靈，祈求上蒼的保護(hù);有些拿到廟會趕集去售賣;有的用在了一些禮儀、時歲中，用來饋贈親朋好友。即使在饋贈這一方面，面塑也有著很大學(xué)問：祝愿早生貴子的“魚戲蓮”是對生殖器官的崇拜;使用五行色：赤、青、黃、黑、白制作的面塑，是美、是吉祥的象征。

正因為面塑有這樣一些特點(diǎn)，使得其在歷史的發(fā)展的過程中，和新興的動畫藝術(shù)產(chǎn)生了交合點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)面塑藝術(shù)在偶動畫設(shè)計中的應(yīng)用

“一部動畫的角色造型設(shè)計體現(xiàn)著它自身的觀賞性和消費(fèi)價值，很大程度決定了一個作品的成功與否”[3]。偶動畫的造型多樣化，制作材料廣泛，對人物設(shè)計沒有固定的造型要求，多數(shù)情況下會以影片劇情為前提，通過不同的材質(zhì)來賦予不同性格的人物造型特點(diǎn)，具有高度的程式化特征。“面塑之美，美在其自然的材料工藝和質(zhì)樸的心境。它塑造的形象是符合民俗文化心理的，是老百姓喜聞樂見的，是最能反映民眾的生存活力的，所以工藝品之美具有親切溫潤之美”[3]，如果能夠和以形體塊面的結(jié)構(gòu)處理的，具有可觀、可觸特點(diǎn)的三維立體結(jié)構(gòu)面塑相結(jié)合，借鑒其外觀形體造型，一定會碰撞出激烈的火花。動畫片《神筆馬良》是我國偶動畫片的藝術(shù)巔峰，簡述了自幼家境貧寒，又熱愛讀書作畫的馬良，在機(jī)緣巧合的情況下獲得神筆并幫助窮人，與貪官斗智斗勇的故事。劇情詼諧幽默，劇中主人公馬良頭戴草帽，衣著樸實，住著破舊的茅草屋，與縣官、師爺?shù)热宋镌煨托纬甚r明對比。其次，那些被馬良幫助的勞苦百姓們，無一不是忠厚斯文，剛正不阿，又或者嬌小可憐，楚楚動人的形象，從而歌頌勞動人民的集體智慧、思想感情。木偶的造型不僅表現(xiàn)人物外在，也體現(xiàn)了人物的內(nèi)心特點(diǎn)，馬良天庭飽滿，面頰微紅，縣官面部猙獰，表情夸張，強(qiáng)烈的對比突顯出了馬良的正義和縣官的陰險狡詐。

面塑藝術(shù)是我國民間美術(shù)中一朵絢爛的奇葩，“蘊(yùn)含著色彩的象征意義和其中承載的文化特征，具有很強(qiáng)的社會教育功能”[3]。動畫色調(diào)是基于動畫中的色彩搭配中的角色和場景顏色的總和，與動畫片的故事、主題、風(fēng)格有密不可分的關(guān)系，也是情感最直接有效的表現(xiàn)手法。電影《僵尸新娘》中，有“鬼才”之稱的美國電影導(dǎo)演蒂姆·波頓通過灰、藍(lán)、黑三色，搭配出了一部灰冷、陰暗的哥特式電影。上界世界的人們面色慘白，仿佛沒有意識軀殼，而下界的僵尸世界卻是充滿溫暖。女主人公艾米莉造型設(shè)計更是前衛(wèi)大膽，一頭霧鬢風(fēng)鬟的藍(lán)發(fā)，纖細(xì)的身形搭配上她幽藍(lán)色皮膚和鮮紅的嘴唇，別有一番幽美，成功地勾勒出了一個命運(yùn)悲慘但卻敢于與命運(yùn)作斗爭的勇敢的人物形象。整部電影以灰黑色調(diào)為主，通過人類世界的灰暗、陰森和死人世界的色彩艷麗形成鮮明對比：上界世界黑暗混亂、死氣沉沉，人們的內(nèi)心冷酷、陰險狡詐，相反下界世界，日日歌舞升平，“人們”簡單、快樂、追求安逸。這一切看似錯位，卻直接讓觀眾感受到了蒂姆·波頓對現(xiàn)實社會的譏諷。

偶動畫是由木偶戲逐漸演變而來的，歷史悠久，故事題材大多取自于民間神話傳說、動物、植物，或者是改編的文學(xué)巨著，人偶的造型設(shè)計貼合生活，雖然大多使用后現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，但也保留了現(xiàn)實生活的最真實的一面，具有強(qiáng)烈的諷刺意味，是作者個人情感的抒發(fā)，也是作者對現(xiàn)實社會黑暗一面的揭露和對人性、平等的呼吁。自新中國發(fā)展以來，近10年的美術(shù)探索，也讓動畫領(lǐng)域產(chǎn)生許多風(fēng)格、內(nèi)容、題材不同的的動畫片，例如1948年虞哲光導(dǎo)演的古代經(jīng)典故事《長恨歌》，后來被編入大型紀(jì)錄片《中國大觀》，到五六十年代出現(xiàn)了帶有政治諷刺意味的《鴿子》《一夜富翁》，還有根據(jù)古典小說《西游記》改編的《小小英雄》等等的系列作品。

面塑天生具有一定的塑造性，在制作中又遵從傳統(tǒng)的色彩規(guī)律，使用五行色的造型搭配，偶動畫與面塑的結(jié)合相得益彰，更是天合之作，這不僅可以縮短制作的日程，降低制作難度，減小開銷，還可以為動畫片提供大量、豐富的色彩資源，達(dá)到事半功倍的效果。

三、現(xiàn)階段面塑與偶動畫融合發(fā)展所面臨的問題

中國傳統(tǒng)藝術(shù)面塑幾乎伴隨著中國的歷史發(fā)展而發(fā)展，延綿已有千年之久，滲透著一代又一代傳承下來的民風(fēng)民俗，深入人心。由面塑制成的偶動畫，親近自然，有利于新世紀(jì)的人們更容易去接受、理解偶片動畫所帶來的文化內(nèi)涵。我國動畫自20世紀(jì)20年代開始，到現(xiàn)在已經(jīng)有90多年的發(fā)展歷史，上海美術(shù)電影制片廠制作的第一部動畫片《大鬧畫室》揭開了中國動畫史的一頁，成為我國動畫產(chǎn)業(yè)的先鋒，隨著世界多元化，各國文化的碰撞與融合，大量的外國動畫涌入中國，對我國國內(nèi)的動畫、影視行業(yè)造成了巨大的沖擊。相較于美、日、韓等高度發(fā)達(dá)的動畫發(fā)展國家，我國動畫仍然徘徊在目標(biāo)受層為“學(xué)齡前、低齡化”的兒童上。2004年，中國政府對動畫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了大力的投資，使得不少動畫企業(yè)企圖利用分鐘數(shù)來獲取政府的支持與補(bǔ)貼，從而達(dá)到企業(yè)的盈利目的，此時的動畫產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了大量的無知名度的動畫作品，動畫內(nèi)容缺乏想象力，角色設(shè)計缺乏生命力，不僅沒有改變落后于美、日、韓三國動畫電影發(fā)展的現(xiàn)狀，還使得我國動畫的發(fā)展長期停滯不前。

鑒于上文的綜合性探討，面塑作為一種塑形材料，完全適用于偶動畫的角色創(chuàng)作，中國近幾年對于面塑藝術(shù)在動畫領(lǐng)域的應(yīng)用研究數(shù)不勝數(shù)，但真正能將面塑與偶動畫進(jìn)行實際結(jié)合應(yīng)用的，卻寥寥無幾。中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀需要面臨以下的幾點(diǎn)問題：

（一）偶動畫的制作難度大，對硬件設(shè)備要求高，作者的自由發(fā)揮度低。在動畫的拍攝過程中，始終秉持著一動，一拍，再一動，再一拍的拍攝模式，導(dǎo)致動畫的制作工序繁瑣，制作時間長、成本高，加上近幾年數(shù)字藝術(shù)的興起，使傳統(tǒng)的偶動畫難以在現(xiàn)代社會中生存、發(fā)展。

（二）內(nèi)容、劇情老套，形象固定化，或是劇本缺乏依據(jù)，憑空想象。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的富足讓人們越來越多地重視生活的品質(zhì)和個人內(nèi)心世界的追求，對美的追求也越來越高。在今后的發(fā)展中，制作者可以從二者的切入點(diǎn)入手，借鑒面塑的制作手法和民俗特色，運(yùn)用在偶動畫的偶形制作方面。但也不可以一味地照搬照抄，要在原有的基礎(chǔ)上加入自己的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代潮流，吸收借鑒外國動畫中的精髓，創(chuàng)作出一個融合了歷史文化和現(xiàn)代藝術(shù)的中國風(fēng)偶動畫。

（三）動畫不僅是文化的傳承，還是人文精神的體現(xiàn)。一部動畫如果不具有任何民族特色，那么它就如同一個缺少了靈魂的行尸走肉?！拔覀儜?yīng)該充分利用、挖掘出具有豐富價值的傳統(tǒng)文化資源”[4]，偶動畫與中國傳統(tǒng)藝術(shù)面塑的結(jié)合，不僅僅可以在造型、色彩上有所突破，還能夠汲取面塑中具有的人文精髓，打造出具有中國風(fēng)的偶動畫。

四、對傳統(tǒng)面塑藝術(shù)在偶動畫創(chuàng)作中的未來展望

面塑是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，正如西方哥特式教堂中的“無彩油畫”一般，其正在以它獨(dú)特的方式潛移默化地啟迪著我們的智慧，反映著我們國家、民族的物質(zhì)財富、進(jìn)步程度和人民的聰明才智、審美能力和創(chuàng)造水平。

在偶動畫的發(fā)展歷程中，總是伴隨著對民族風(fēng)格的探索，對于面塑與偶動畫的結(jié)合應(yīng)用，學(xué)術(shù)界的研究案例少之又少，這無疑制約了面塑藝術(shù)和偶動畫藝術(shù)的融合發(fā)展。長遠(yuǎn)來看，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步提高，偶動畫制作成本的下降，商業(yè)動畫的發(fā)展和國家政策對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和復(fù)興，面塑藝術(shù)和偶動畫藝術(shù)的融合發(fā)展將會面臨著新的機(jī)遇。

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