地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設(shè)計研究與實(shí)踐

孫琳 周彩根

摘要：對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計分析。分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，深入剖析江蘇常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虎頭鞋造型的特點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)人群對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)容、形式和功能的最新需求結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的最新形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。得出簡約設(shè)計、協(xié)調(diào)設(shè)計和語義設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法，結(jié)合設(shè)計進(jìn)化開發(fā)的新型虎頭壁鞋（辟邪）掛件實(shí)際案例，對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進(jìn)行了嘗試性設(shè)計應(yīng)用研究，期待給現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新設(shè)計一定借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)新設(shè)計 產(chǎn)品造型

中國分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2019） 02-0126-03

引言

隨著全球化時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢愈加明顯，已然成為地域性文化向世界傳遞的通衢。我國十九大以后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合更加緊密，表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者的“地域性”與文化消費(fèi)者的“全球化”互動頻頻。在世界范圍內(nèi)形成了一個完整的人文生態(tài)系統(tǒng)，地方區(qū)域的“日常生活”與世界市場的“現(xiàn)實(shí)需求”相互交融，傳承人、文化、生態(tài)的和諧發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

一度借鑒西方對于藝術(shù)普世化、本質(zhì)化敘述提出的批評，常常來自于對原始（primitive）與他性（otherness）的追捧。而今，藝術(shù)實(shí)踐和市場的中心已不再局限于西方，更多的是帶著鄉(xiāng)土氣息的、各國區(qū)域性的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)地域文化的本土價值正在被潛移默化地引入世界的文化維度范圍。同時，地方文化產(chǎn)品表達(dá)的文化內(nèi)涵也正是我們在極力弘揚(yáng)和傳承的“非遺”，通過“文化創(chuàng)意”與“消費(fèi)”的方式正在不斷被世人接受和青睞Ⅲ。

（一）“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從理念上看，“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”具有“契合性”，被社會視為“非遺”保護(hù)與傳承的重要手段，這無疑彰顯出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代價值[2]。關(guān)于“非遺”相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，中外學(xué)界眾說紛紜。1998年，英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，“源于個人創(chuàng)造力和技能及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用，具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2010年，中國學(xué)者吳南的博士論文《北京傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)人力資源發(fā)展研究》提出了相關(guān)見解，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的立足點(diǎn)仍然是文化，盡管是以經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)面目出現(xiàn)，但要求文化性的創(chuàng)造和提升，根本的作用軌跡是以文化發(fā)展拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級，而不能是首先著眼于其短期經(jīng)濟(jì)效益”。因此，筆者認(rèn)為，“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以鮮明的地域文化為背景和內(nèi)涵，結(jié)合地域經(jīng)濟(jì)、文化、科技，就業(yè)等領(lǐng)域觥籌交錯發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的通力合作

我們常常會問：誰的創(chuàng)意？正如影視動畫迪士尼的《花木蘭》、夢工廠的《功夫熊貓》這些備受歡迎的文化創(chuàng)意作品，有誰會想起它們背后的創(chuàng)意題材民間故事的傳承者們。而在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，他們似乎是被遺忘而置身事外。民俗學(xué)者趙德利指出，“非遺”保護(hù)中，官方（政府）是主導(dǎo)、文化學(xué)者是主腦、民間是主體，三者合一不可分割。2010年之后，“非遺”保護(hù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相輔相成、息息關(guān)聯(lián)，互動頻繁，構(gòu)成了由官方（政府）、文化學(xué)者和民間主體三者建立的結(jié)構(gòu)譜系更加完善與整體。

（三）“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動的展望

作為中華民族千年文化和民間經(jīng)驗(yàn)的精髓，“非遺”以精神內(nèi)涵、審美品位、歷史價值的積極性和正面影響力而被人們熟知[2]。事實(shí)上，“非遺”為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的創(chuàng)意素材，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也為“非遺”的傳承提供了新的機(jī)遇和發(fā)展空間。二者的科學(xué)對接是必然的、有意義的，也是科學(xué)的、合理的。在官方（政府）、文化學(xué)者和民間主體各方面的配合協(xié)同下，營造“非遺”有效保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的雙贏局面。

二、“非遺”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一方面代表著當(dāng)代社會、文化、科技等諸多領(lǐng)域在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)，另—方面其核心生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)意義上的勞動者、生產(chǎn)方式等，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不是人們所想的一般經(jīng)濟(jì)意義上的商品，更多的是存在隱形的創(chuàng)意。獨(dú)特、新穎的創(chuàng)意直接決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的優(yōu)劣、價值的高低。文化創(chuàng)意領(lǐng)域借助于“非遺”這項(xiàng)特殊的項(xiàng)目，可以形成文化的“再生產(chǎn)”情境。

傳承人，作為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵和核心角色，不單單是“非遺”生產(chǎn)的主體，更是“非遺”文化再生產(chǎn)的根源與創(chuàng)意來源的傳播者。值得關(guān)注的是，不是所有的“非遺”都可以轉(zhuǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，也不是所有的“非遺”都需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，因?yàn)橛行胺沁z”項(xiàng)目的核心價值就在于其“原汁原味”，如果過分介入人為創(chuàng)意的表達(dá)，反而會弄巧成拙、畫蛇添足，滑稽不堪。其實(shí)有些文化創(chuàng)意原本就來源于最質(zhì)樸的生活，絕不能在產(chǎn)業(yè)化過程中加入人為的偽“非遺”而失去了其文化的原真性[3]。接下來，以江蘇常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虎頭鞋為例，探索地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設(shè)計。

三、常州“非遺”虎頭鞋造型創(chuàng)新設(shè)計手法

虎頭鞋，因鞋頭呈現(xiàn)虎頭造型而得名“虎頭鞋”，它是中國傳統(tǒng)民間手工藝制作，迄今已有上千年歷史。常州虎頭鞋是具有江蘇特色的旅游工藝品之一，也是旅游者旅游過程中物化載體的表現(xiàn)，更是凝結(jié)江蘇常州地域文化底蘊(yùn)的載體之一，以其用料講究、工序繁多，技藝精湛而聞名于長江三角洲。一雙精美的、純手工打造的虎頭鞋，從設(shè)計圖案到納鞋底，從設(shè)計鞋面造型到繡花工藝，除掌握多種手工技法外，還要具備一定的想象力和創(chuàng)造力，這樣才能做出新穎獨(dú)特的虎頭鞋。由于虎頭鞋外形美麗精致，鞋內(nèi)柔軟透氣，用料環(huán)保透氣，能促進(jìn)孩子的足底的健康發(fā)育成長，民間更有新生兒穿虎頭鞋辟邪免災(zāi)、鴻運(yùn)當(dāng)頭等寓意而深得廣大群眾喜愛。

常州虎頭鞋在創(chuàng)新設(shè)計過程中，往往需要延續(xù)經(jīng)典的造型和工藝，同時結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新理念，運(yùn)用現(xiàn)代造型元素與設(shè)計方法對虎頭鞋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，進(jìn)而成為體現(xiàn)地域性特色傳統(tǒng)文化和民族元素的符號。完成對產(chǎn)品造型的設(shè)計進(jìn)化，有助于提升虎頭鞋造型藝術(shù)，更加準(zhǔn)確而豐富地詮釋常州本土文化創(chuàng)意。事實(shí)證明，虎頭鞋文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念是不謀而合的。

（一）簡約設(shè)計—幾何造型

由于社會發(fā)展進(jìn)步，人們賴以生存的環(huán)境不斷發(fā)生變化，人們的生活質(zhì)量也不斷趨于提高，以至于對現(xiàn)代產(chǎn)品的追求更傾向其內(nèi)在因素，諸如文化內(nèi)涵、造型獨(dú)特等。隨著80、90以及00后新生代的年輕消費(fèi)群體成為市場消費(fèi)的主流，現(xiàn)代簡約風(fēng)格已經(jīng)成為很多年輕人喜歡的設(shè)計風(fēng)格之一。不僅適用于燈具設(shè)計、家具設(shè)計，也適用于地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。

簡約設(shè)計理念，最本質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)設(shè)計以功能為中心和目標(biāo);形式上表現(xiàn)：簡單幾何造型[4]。常州文化創(chuàng)意產(chǎn)品虎頭鞋，采用高度凝練、概括的二維平面“虎”的圖形，設(shè)計其五官，眼、鼻（牛鼻頭）、嘴、耳以及須，通過造型元素中點(diǎn)、線、面的幾何形態(tài)要素進(jìn)行簡化視覺傳達(dá)。鞋頭虎面造型同時結(jié)合構(gòu)成藝術(shù)中的形式美法則：對稱與均衡.比例與尺度，完美地呈現(xiàn)了江南虎頭鞋的造型特質(zhì)。輪廓之清晰、神態(tài)之憨厚、材質(zhì)之柔軟，給嬰幼兒無限的親和與自然感受。運(yùn)用幾何造型，能讓視覺傳達(dá)的有效信息更準(zhǔn)確、更深刻，也更容易識別和認(rèn)知。給出生不久的嬰兒對簡單的色彩和形狀產(chǎn)生好奇，擁有一個切身體驗(yàn)的過程（如圖1）。

（二）協(xié)調(diào)設(shè)計——工藝造型

（如圖1）虎頭棉鞋造型設(shè)計，以暖色為基調(diào)，整體設(shè)計色彩豐富、造型獨(dú)特卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。它的協(xié)調(diào)元素不僅在于把純手工工藝制作與構(gòu)成藝術(shù)的形式美法則自然融合，還在于簡潔的二維圖形與多種材質(zhì)工藝的完美統(tǒng)一。虎頭棉鞋的設(shè)計，不但可以展示給世人精湛的民間手工工藝，而且還對“非遺”的傳承與弘揚(yáng)依托于一個美好的物質(zhì)載體上?；㈩^鞋設(shè)計，通過打袼褙、納鞋底、做鞋幫、繡虎臉、掩鞋口、上鞋幫、扎虎須、上鞋帶等十幾道工序，選擇不同的材料：棉布、絲絨布、平布、紅繩、金線、錦緞、虎項(xiàng)毛、虎頭8字花邊，海棉等，運(yùn)用這些不同纖維材料的質(zhì)感打造純手工紡織物，不僅可以充分體現(xiàn)親切、溫暖，柔軟之感，還可以通過刺繡、撥花、打籽等多種工藝技法，結(jié)合現(xiàn)代造型藝術(shù)形式美中的對比與調(diào)和[5]，色彩的色相、明度、純度的綜合對比，使用金、銀、黑的絲線進(jìn)行色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這樣制作出的虎頭鞋各個造型出眾、色彩新穎，深受年輕情侶、兒童和老人們的喜愛。

（三）語義設(shè)計——仿生造型

由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，人們對“非遺”的關(guān)注日益顯著，對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買欲望有增無減。不僅如此，旅游們購物后產(chǎn)生的后悔心理也愈來愈明顯。有學(xué)者分析認(rèn)為，旅游商品性能因素被視為影響旅游購物后悔心理的重要因素之一[6]。由此說明，文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的好壞直接影響著地方文化保護(hù)和傳承與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。

為了更好地滿足客戶對產(chǎn)品的情感需求，權(quán)衡產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設(shè)計，運(yùn)用仿生設(shè)計能夠更好地產(chǎn)生用戶交互體驗(yàn)的共鳴[7]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的語義設(shè)計，通過仿生造型進(jìn)行文化語境、創(chuàng)意內(nèi)涵的特殊表達(dá)。仿生設(shè)計，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品外觀的創(chuàng)意設(shè)計，甚至還可以體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計進(jìn)化。基于仿生的特殊性賦予產(chǎn)品自然、趣味和親和力的特點(diǎn)，從而能夠創(chuàng)造出具有濃郁地域文化內(nèi)涵的特色創(chuàng)意產(chǎn)品，達(dá)到“非遺”下的特定語境意義進(jìn)行文化創(chuàng)意品牌的開發(fā)與創(chuàng)新，創(chuàng)造人、自然、工藝品優(yōu)化共存的目的[8]。

筆者始終認(rèn)為，仿生對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的造型設(shè)計有著舉足輕重的作用。譬如：常州虎頭鞋設(shè)計，以仿生造型元素“虎”為視覺的焦點(diǎn)，遵循構(gòu)成藝術(shù)形式美中的聯(lián)想與意境進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。“虎”的語義相關(guān)文獻(xiàn)記載頗多，早在東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義·祀典》中就有描述，“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”?；⒉粌H能威懾敵害、吞食鬼魅，還能庇佑人神、賜福祥瑞。在常州民間，就有長輩們給嬰幼兒穿虎頭鞋的習(xí)俗。鞋頭呈現(xiàn)一個威風(fēng)凜凜的老虎造型，有耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴和胡子，額頭上還有一個“王”字，形象逼真、形態(tài)可愛。又如虎頭鞋設(shè)計中的設(shè)計進(jìn)化產(chǎn)品——“壁鞋”掛件，就是取自漢語“辟邪”的諧音，旨在表達(dá)消災(zāi)、擋災(zāi)，平安吉祥的美好祝愿（如圖2）。虎眼上的“眉”以藝術(shù)造型中的線形式設(shè)計制作，充分體現(xiàn)形式美感中的節(jié)奏和韻律，顯示出整個虎的造型栩栩如生、虎虎生威。此款“壁鞋”掛件純手工打造，因小而難以批量生產(chǎn)制作，工藝師需要五十載的虎頭鞋制作經(jīng)歷才能完成。它的工藝之精湛、造型之靈巧，寓意之美妙，讓人嘆為觀止！

四、常州“非遺”虎頭鞋的創(chuàng)新設(shè)計與探索

南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會副會長兼設(shè)計教育分會顧問何曉佑教授所提出，現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計需要遵循當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的三大關(guān)系，即：工業(yè)設(shè)計，在人工自然與天然自然之中、在物的文化與人的文化之中，在消費(fèi)者利益與商業(yè)利益之中這三大關(guān)系的協(xié)調(diào)、平衡與調(diào)整的作用。中國的工業(yè)需要快速發(fā)展，何老師指出，從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，工業(yè)設(shè)計需要發(fā)揮應(yīng)有的價值[9]。那么，如何讓中國成為創(chuàng)造性國家？如何真正擺脫“中國制造”的大國“誤區(qū)”？筆者認(rèn)為，依托于國土“非遺”瑰寶，深度挖掘文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的創(chuàng)意理念，創(chuàng)新設(shè)計就顯得重中之重。以地方性“非遺”為契機(jī)，充分尊重“非遺”的傳承者，結(jié)合本土文化特色開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品[10]，使產(chǎn)品造型美觀，形式新穎，具備現(xiàn)代工業(yè)品質(zhì)，以達(dá)到提高市場競爭能力，擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的目的，為推動地方經(jīng)濟(jì)、文化，就業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展尋求新的途徑。

常州“非遺”虎頭鞋的創(chuàng)新設(shè)計既是民俗文化多樣化需求的一種體現(xiàn)，又是傳統(tǒng)虎頭鞋造型和功能大膽創(chuàng)新的一種嘗試。面對傳統(tǒng)虎頭鞋產(chǎn)品的現(xiàn)狀，筆者根據(jù)設(shè)計實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合虎頭鞋設(shè)計中的設(shè)計進(jìn)化產(chǎn)品“壁鞋”（辟邪）掛件（如圖2）為案例，嘗試從傳統(tǒng)虎頭鞋經(jīng)典造型入手，對虎頭鞋造型設(shè)計的創(chuàng)新開發(fā)進(jìn)行研究探索，對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進(jìn)行嘗試性設(shè)計應(yīng)用研究，期待給現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新設(shè)計提供借鑒。

“壁鞋”掛件（如圖2），延續(xù)了傳統(tǒng)虎頭鞋的仿生造型，進(jìn)一步升華了語義設(shè)計的內(nèi)涵?！氨谛比∽灾C音“辟邪”，寓意躲避禍害、平安吉祥。其功能的創(chuàng)新設(shè)計早已顛覆傳統(tǒng)意義上實(shí)現(xiàn)“穿”的概念，而是用“掛”的行為替代了“穿”，適用于車內(nèi)、客廳等空間裝飾，給人們更多的現(xiàn)代生活情趣。掛件的簡約設(shè)計，并不是產(chǎn)品設(shè)計意義上的“簡約”，而是相對于傳統(tǒng)虎頭鞋“虎”造型的而言，進(jìn)一步對造型元素進(jìn)行概括與凝煉，虎眼中的“睛”，即是一個“點(diǎn)”的造型，簡潔不乏個性，是整個虎頭鞋造型設(shè)計的焦點(diǎn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊?；⒀鄣膱D形設(shè)計簡潔、概括，采用黑點(diǎn)留白的技法。黑與白在色彩學(xué)中屬于無彩色系列，本身的象征意義具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味，產(chǎn)品使用黑白作為虎眼設(shè)計，更能彰顯虎的形象——虎虎生威，使礙意象更具有虎的天性，從而傳遞虎的美好憧憬?；㈩^鞋“壁鞋”協(xié)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)新之處在于兩方面：一方面是通過工藝技法體現(xiàn)產(chǎn)品色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?；㈩^鞋“壁鞋”設(shè)計，色彩對比大膽而極具民間手工藝特性，以大面積的黃色暖色為主調(diào)，象征智慧、燦爛與祥和，以紅、白為輔助色達(dá)到整體色彩的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。常州民間自古有姑姑做三雙虎頭鞋送侄兒的習(xí)俗，鞋子顏色依次是藍(lán)、紅和紫。頭雙藍(lán)（取諧音“攔”），寓意攔住災(zāi)禍、平安健康;二雙紅，旨在辟邪，寓意鴻運(yùn)當(dāng)頭、吉祥富貴;三雙紫，旨在祝福，寓意萬紫干紅、福星高照。另—方面是結(jié)合手工技藝呈現(xiàn)多元化材質(zhì)的和諧統(tǒng)一。因采用環(huán)保的不同纖維材質(zhì)打造純手工紡織物，結(jié)合刺繡、撥花、打籽等多種技法，搭配中國結(jié)、珠子等配件的編織技藝，整體產(chǎn)品展示出親切、溫暖、柔軟之感。

結(jié)語

作為江蘇常州民間瑰寶之一的“非遺”虎頭鞋，在現(xiàn)代人生活方式發(fā)生翻天覆地背景下，將其有效、合理地創(chuàng)新開發(fā)顯得十分有意義。這不僅是為了保護(hù)和傳承地方“非遺”，更是為了就業(yè)者帶來無限機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而帶動地方經(jīng)濟(jì)、文化、科技，就業(yè)等領(lǐng)域的協(xié)同共存。這就要求設(shè)計師和官方（政府）、文化學(xué)者和傳承者進(jìn)行有效溝通與合作，營造良好的人文生態(tài)環(huán)境鏈。作為設(shè)計師，在結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方式對傳統(tǒng)虎頭鞋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的同時，也要充分考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以最大限度滿足現(xiàn)代人的審美樂趣。

筆者認(rèn)為，在地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型設(shè)計中，手工技藝是“非遺”傳承的有效手段，造型的藝術(shù)性是產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)化的關(guān)鍵。通過探索簡約設(shè)計、協(xié)調(diào)設(shè)計和語義設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法，對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進(jìn)行了嘗試性設(shè)計應(yīng)用研究，希望為創(chuàng)新地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品開辟新的足跡。

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