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    地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設(shè)計研究與實(shí)踐

    2019-03-27 11:42孫琳周彩根
    設(shè)計 2019年3期
    關(guān)鍵詞:文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

    孫琳 周彩根

    摘要:對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計分析。分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),深入剖析江蘇常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虎頭鞋造型的特點(diǎn),根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)人群對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)容、形式和功能的最新需求結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的最新形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。得出簡約設(shè)計、協(xié)調(diào)設(shè)計和語義設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法,結(jié)合設(shè)計進(jìn)化開發(fā)的新型虎頭壁鞋(辟邪)掛件實(shí)際案例,對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進(jìn)行了嘗試性設(shè)計應(yīng)用研究,期待給現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新設(shè)計一定借鑒。

    關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)新設(shè)計 產(chǎn)品造型

    中國分類號:TB472

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-0069 (2019) 02-0126-03

    引言

    隨著全球化時代的到來,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢愈加明顯,已然成為地域性文化向世界傳遞的通衢。我國十九大以后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合更加緊密,表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者的“地域性”與文化消費(fèi)者的“全球化”互動頻頻。在世界范圍內(nèi)形成了一個完整的人文生態(tài)系統(tǒng),地方區(qū)域的“日常生活”與世界市場的“現(xiàn)實(shí)需求”相互交融,傳承人、文化、生態(tài)的和諧發(fā)展。

    一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

    一度借鑒西方對于藝術(shù)普世化、本質(zhì)化敘述提出的批評,常常來自于對原始(primitive)與他性(otherness)的追捧。而今,藝術(shù)實(shí)踐和市場的中心已不再局限于西方,更多的是帶著鄉(xiāng)土氣息的、各國區(qū)域性的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn),體現(xiàn)地域文化的本土價值正在被潛移默化地引入世界的文化維度范圍。同時,地方文化產(chǎn)品表達(dá)的文化內(nèi)涵也正是我們在極力弘揚(yáng)和傳承的“非遺”,通過“文化創(chuàng)意”與“消費(fèi)”的方式正在不斷被世人接受和青睞Ⅲ。

    (一)“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

    從理念上看,“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”具有“契合性”,被社會視為“非遺”保護(hù)與傳承的重要手段,這無疑彰顯出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代價值[2]。關(guān)于“非遺”相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念,中外學(xué)界眾說紛紜。1998年,英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵,“源于個人創(chuàng)造力和技能及才華,通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用,具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2010年,中國學(xué)者吳南的博士論文《北京傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)人力資源發(fā)展研究》提出了相關(guān)見解,“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的立足點(diǎn)仍然是文化,盡管是以經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)面目出現(xiàn),但要求文化性的創(chuàng)造和提升,根本的作用軌跡是以文化發(fā)展拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級,而不能是首先著眼于其短期經(jīng)濟(jì)效益”。因此,筆者認(rèn)為,“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以鮮明的地域文化為背景和內(nèi)涵,結(jié)合地域經(jīng)濟(jì)、文化、科技,就業(yè)等領(lǐng)域觥籌交錯發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

    (二)“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的通力合作

    我們常常會問:誰的創(chuàng)意?正如影視動畫迪士尼的《花木蘭》、夢工廠的《功夫熊貓》這些備受歡迎的文化創(chuàng)意作品,有誰會想起它們背后的創(chuàng)意題材民間故事的傳承者們。而在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,他們似乎是被遺忘而置身事外。民俗學(xué)者趙德利指出,“非遺”保護(hù)中,官方(政府)是主導(dǎo)、文化學(xué)者是主腦、民間是主體,三者合一不可分割。2010年之后,“非遺”保護(hù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相輔相成、息息關(guān)聯(lián),互動頻繁,構(gòu)成了由官方(政府)、文化學(xué)者和民間主體三者建立的結(jié)構(gòu)譜系更加完善與整體。

    (三)“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動的展望

    作為中華民族千年文化和民間經(jīng)驗(yàn)的精髓,“非遺”以精神內(nèi)涵、審美品位、歷史價值的積極性和正面影響力而被人們熟知[2]。事實(shí)上,“非遺”為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的創(chuàng)意素材,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也為“非遺”的傳承提供了新的機(jī)遇和發(fā)展空間。二者的科學(xué)對接是必然的、有意義的,也是科學(xué)的、合理的。在官方(政府)、文化學(xué)者和民間主體各方面的配合協(xié)同下,營造“非遺”有效保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的雙贏局面。

    二、“非遺”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一方面代表著當(dāng)代社會、文化、科技等諸多領(lǐng)域在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn),另—方面其核心生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)意義上的勞動者、生產(chǎn)方式等,文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不是人們所想的一般經(jīng)濟(jì)意義上的商品,更多的是存在隱形的創(chuàng)意。獨(dú)特、新穎的創(chuàng)意直接決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的優(yōu)劣、價值的高低。文化創(chuàng)意領(lǐng)域借助于“非遺”這項(xiàng)特殊的項(xiàng)目,可以形成文化的“再生產(chǎn)”情境。

    傳承人,作為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵和核心角色,不單單是“非遺”生產(chǎn)的主體,更是“非遺”文化再生產(chǎn)的根源與創(chuàng)意來源的傳播者。值得關(guān)注的是,不是所有的“非遺”都可以轉(zhuǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化,也不是所有的“非遺”都需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化,因?yàn)橛行胺沁z”項(xiàng)目的核心價值就在于其“原汁原味”,如果過分介入人為創(chuàng)意的表達(dá),反而會弄巧成拙、畫蛇添足,滑稽不堪。其實(shí)有些文化創(chuàng)意原本就來源于最質(zhì)樸的生活,絕不能在產(chǎn)業(yè)化過程中加入人為的偽“非遺”而失去了其文化的原真性[3]。接下來,以江蘇常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虎頭鞋為例,探索地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設(shè)計。

    三、常州“非遺”虎頭鞋造型創(chuàng)新設(shè)計手法

    虎頭鞋,因鞋頭呈現(xiàn)虎頭造型而得名“虎頭鞋”,它是中國傳統(tǒng)民間手工藝制作,迄今已有上千年歷史。常州虎頭鞋是具有江蘇特色的旅游工藝品之一,也是旅游者旅游過程中物化載體的表現(xiàn),更是凝結(jié)江蘇常州地域文化底蘊(yùn)的載體之一,以其用料講究、工序繁多,技藝精湛而聞名于長江三角洲。一雙精美的、純手工打造的虎頭鞋,從設(shè)計圖案到納鞋底,從設(shè)計鞋面造型到繡花工藝,除掌握多種手工技法外,還要具備一定的想象力和創(chuàng)造力,這樣才能做出新穎獨(dú)特的虎頭鞋。由于虎頭鞋外形美麗精致,鞋內(nèi)柔軟透氣,用料環(huán)保透氣,能促進(jìn)孩子的足底的健康發(fā)育成長,民間更有新生兒穿虎頭鞋辟邪免災(zāi)、鴻運(yùn)當(dāng)頭等寓意而深得廣大群眾喜愛。

    常州虎頭鞋在創(chuàng)新設(shè)計過程中,往往需要延續(xù)經(jīng)典的造型和工藝,同時結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新理念,運(yùn)用現(xiàn)代造型元素與設(shè)計方法對虎頭鞋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計,進(jìn)而成為體現(xiàn)地域性特色傳統(tǒng)文化和民族元素的符號。完成對產(chǎn)品造型的設(shè)計進(jìn)化,有助于提升虎頭鞋造型藝術(shù),更加準(zhǔn)確而豐富地詮釋常州本土文化創(chuàng)意。事實(shí)證明,虎頭鞋文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念是不謀而合的。

    (一)簡約設(shè)計—幾何造型

    由于社會發(fā)展進(jìn)步,人們賴以生存的環(huán)境不斷發(fā)生變化,人們的生活質(zhì)量也不斷趨于提高,以至于對現(xiàn)代產(chǎn)品的追求更傾向其內(nèi)在因素,諸如文化內(nèi)涵、造型獨(dú)特等。隨著80、90以及00后新生代的年輕消費(fèi)群體成為市場消費(fèi)的主流,現(xiàn)代簡約風(fēng)格已經(jīng)成為很多年輕人喜歡的設(shè)計風(fēng)格之一。不僅適用于燈具設(shè)計、家具設(shè)計,也適用于地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。

    簡約設(shè)計理念,最本質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)設(shè)計以功能為中心和目標(biāo);形式上表現(xiàn):簡單幾何造型[4]。常州文化創(chuàng)意產(chǎn)品虎頭鞋,采用高度凝練、概括的二維平面“虎”的圖形,設(shè)計其五官,眼、鼻(牛鼻頭)、嘴、耳以及須,通過造型元素中點(diǎn)、線、面的幾何形態(tài)要素進(jìn)行簡化視覺傳達(dá)。鞋頭虎面造型同時結(jié)合構(gòu)成藝術(shù)中的形式美法則:對稱與均衡.比例與尺度,完美地呈現(xiàn)了江南虎頭鞋的造型特質(zhì)。輪廓之清晰、神態(tài)之憨厚、材質(zhì)之柔軟,給嬰幼兒無限的親和與自然感受。運(yùn)用幾何造型,能讓視覺傳達(dá)的有效信息更準(zhǔn)確、更深刻,也更容易識別和認(rèn)知。給出生不久的嬰兒對簡單的色彩和形狀產(chǎn)生好奇,擁有一個切身體驗(yàn)的過程(如圖1)。

    (二)協(xié)調(diào)設(shè)計——工藝造型

    (如圖1)虎頭棉鞋造型設(shè)計,以暖色為基調(diào),整體設(shè)計色彩豐富、造型獨(dú)特卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。它的協(xié)調(diào)元素不僅在于把純手工工藝制作與構(gòu)成藝術(shù)的形式美法則自然融合,還在于簡潔的二維圖形與多種材質(zhì)工藝的完美統(tǒng)一。虎頭棉鞋的設(shè)計,不但可以展示給世人精湛的民間手工工藝,而且還對“非遺”的傳承與弘揚(yáng)依托于一個美好的物質(zhì)載體上?;㈩^鞋設(shè)計,通過打袼褙、納鞋底、做鞋幫、繡虎臉、掩鞋口、上鞋幫、扎虎須、上鞋帶等十幾道工序,選擇不同的材料:棉布、絲絨布、平布、紅繩、金線、錦緞、虎項(xiàng)毛、虎頭8字花邊,海棉等,運(yùn)用這些不同纖維材料的質(zhì)感打造純手工紡織物,不僅可以充分體現(xiàn)親切、溫暖,柔軟之感,還可以通過刺繡、撥花、打籽等多種工藝技法,結(jié)合現(xiàn)代造型藝術(shù)形式美中的對比與調(diào)和[5],色彩的色相、明度、純度的綜合對比,使用金、銀、黑的絲線進(jìn)行色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這樣制作出的虎頭鞋各個造型出眾、色彩新穎,深受年輕情侶、兒童和老人們的喜愛。

    (三)語義設(shè)計——仿生造型

    由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成,人們對“非遺”的關(guān)注日益顯著,對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買欲望有增無減。不僅如此,旅游們購物后產(chǎn)生的后悔心理也愈來愈明顯。有學(xué)者分析認(rèn)為,旅游商品性能因素被視為影響旅游購物后悔心理的重要因素之一[6]。由此說明,文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的好壞直接影響著地方文化保護(hù)和傳承與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。

    為了更好地滿足客戶對產(chǎn)品的情感需求,權(quán)衡產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設(shè)計,運(yùn)用仿生設(shè)計能夠更好地產(chǎn)生用戶交互體驗(yàn)的共鳴[7]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的語義設(shè)計,通過仿生造型進(jìn)行文化語境、創(chuàng)意內(nèi)涵的特殊表達(dá)。仿生設(shè)計,不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品外觀的創(chuàng)意設(shè)計,甚至還可以體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計進(jìn)化。基于仿生的特殊性賦予產(chǎn)品自然、趣味和親和力的特點(diǎn),從而能夠創(chuàng)造出具有濃郁地域文化內(nèi)涵的特色創(chuàng)意產(chǎn)品,達(dá)到“非遺”下的特定語境意義進(jìn)行文化創(chuàng)意品牌的開發(fā)與創(chuàng)新,創(chuàng)造人、自然、工藝品優(yōu)化共存的目的[8]。

    筆者始終認(rèn)為,仿生對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的造型設(shè)計有著舉足輕重的作用。譬如:常州虎頭鞋設(shè)計,以仿生造型元素“虎”為視覺的焦點(diǎn),遵循構(gòu)成藝術(shù)形式美中的聯(lián)想與意境進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。“虎”的語義相關(guān)文獻(xiàn)記載頗多,早在東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義·祀典》中就有描述,“虎者,陽物,百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳,噬食鬼魅”?;⒉粌H能威懾敵害、吞食鬼魅,還能庇佑人神、賜福祥瑞。在常州民間,就有長輩們給嬰幼兒穿虎頭鞋的習(xí)俗。鞋頭呈現(xiàn)一個威風(fēng)凜凜的老虎造型,有耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴和胡子,額頭上還有一個“王”字,形象逼真、形態(tài)可愛。又如虎頭鞋設(shè)計中的設(shè)計進(jìn)化產(chǎn)品——“壁鞋”掛件,就是取自漢語“辟邪”的諧音,旨在表達(dá)消災(zāi)、擋災(zāi),平安吉祥的美好祝愿(如圖2)。虎眼上的“眉”以藝術(shù)造型中的線形式設(shè)計制作,充分體現(xiàn)形式美感中的節(jié)奏和韻律,顯示出整個虎的造型栩栩如生、虎虎生威。此款“壁鞋”掛件純手工打造,因小而難以批量生產(chǎn)制作,工藝師需要五十載的虎頭鞋制作經(jīng)歷才能完成。它的工藝之精湛、造型之靈巧,寓意之美妙,讓人嘆為觀止!

    四、常州“非遺”虎頭鞋的創(chuàng)新設(shè)計與探索

    南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會副會長兼設(shè)計教育分會顧問何曉佑教授所提出,現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計需要遵循當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的三大關(guān)系,即:工業(yè)設(shè)計,在人工自然與天然自然之中、在物的文化與人的文化之中,在消費(fèi)者利益與商業(yè)利益之中這三大關(guān)系的協(xié)調(diào)、平衡與調(diào)整的作用。中國的工業(yè)需要快速發(fā)展,何老師指出,從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”,工業(yè)設(shè)計需要發(fā)揮應(yīng)有的價值[9]。那么,如何讓中國成為創(chuàng)造性國家?如何真正擺脫“中國制造”的大國“誤區(qū)”?筆者認(rèn)為,依托于國土“非遺”瑰寶,深度挖掘文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的創(chuàng)意理念,創(chuàng)新設(shè)計就顯得重中之重。以地方性“非遺”為契機(jī),充分尊重“非遺”的傳承者,結(jié)合本土文化特色開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品[10],使產(chǎn)品造型美觀,形式新穎,具備現(xiàn)代工業(yè)品質(zhì),以達(dá)到提高市場競爭能力,擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的目的,為推動地方經(jīng)濟(jì)、文化,就業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展尋求新的途徑。

    常州“非遺”虎頭鞋的創(chuàng)新設(shè)計既是民俗文化多樣化需求的一種體現(xiàn),又是傳統(tǒng)虎頭鞋造型和功能大膽創(chuàng)新的一種嘗試。面對傳統(tǒng)虎頭鞋產(chǎn)品的現(xiàn)狀,筆者根據(jù)設(shè)計實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),結(jié)合虎頭鞋設(shè)計中的設(shè)計進(jìn)化產(chǎn)品“壁鞋”(辟邪)掛件(如圖2)為案例,嘗試從傳統(tǒng)虎頭鞋經(jīng)典造型入手,對虎頭鞋造型設(shè)計的創(chuàng)新開發(fā)進(jìn)行研究探索,對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進(jìn)行嘗試性設(shè)計應(yīng)用研究,期待給現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新設(shè)計提供借鑒。

    “壁鞋”掛件(如圖2),延續(xù)了傳統(tǒng)虎頭鞋的仿生造型,進(jìn)一步升華了語義設(shè)計的內(nèi)涵?!氨谛比∽灾C音“辟邪”,寓意躲避禍害、平安吉祥。其功能的創(chuàng)新設(shè)計早已顛覆傳統(tǒng)意義上實(shí)現(xiàn)“穿”的概念,而是用“掛”的行為替代了“穿”,適用于車內(nèi)、客廳等空間裝飾,給人們更多的現(xiàn)代生活情趣。掛件的簡約設(shè)計,并不是產(chǎn)品設(shè)計意義上的“簡約”,而是相對于傳統(tǒng)虎頭鞋“虎”造型的而言,進(jìn)一步對造型元素進(jìn)行概括與凝煉,虎眼中的“睛”,即是一個“點(diǎn)”的造型,簡潔不乏個性,是整個虎頭鞋造型設(shè)計的焦點(diǎn),產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊?;⒀鄣膱D形設(shè)計簡潔、概括,采用黑點(diǎn)留白的技法。黑與白在色彩學(xué)中屬于無彩色系列,本身的象征意義具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味,產(chǎn)品使用黑白作為虎眼設(shè)計,更能彰顯虎的形象——虎虎生威,使礙意象更具有虎的天性,從而傳遞虎的美好憧憬?;㈩^鞋“壁鞋”協(xié)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)新之處在于兩方面:一方面是通過工藝技法體現(xiàn)產(chǎn)品色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?;㈩^鞋“壁鞋”設(shè)計,色彩對比大膽而極具民間手工藝特性,以大面積的黃色暖色為主調(diào),象征智慧、燦爛與祥和,以紅、白為輔助色達(dá)到整體色彩的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。常州民間自古有姑姑做三雙虎頭鞋送侄兒的習(xí)俗,鞋子顏色依次是藍(lán)、紅和紫。頭雙藍(lán)(取諧音“攔”),寓意攔住災(zāi)禍、平安健康;二雙紅,旨在辟邪,寓意鴻運(yùn)當(dāng)頭、吉祥富貴;三雙紫,旨在祝福,寓意萬紫干紅、福星高照。另—方面是結(jié)合手工技藝呈現(xiàn)多元化材質(zhì)的和諧統(tǒng)一。因采用環(huán)保的不同纖維材質(zhì)打造純手工紡織物,結(jié)合刺繡、撥花、打籽等多種技法,搭配中國結(jié)、珠子等配件的編織技藝,整體產(chǎn)品展示出親切、溫暖、柔軟之感。

    結(jié)語

    作為江蘇常州民間瑰寶之一的“非遺”虎頭鞋,在現(xiàn)代人生活方式發(fā)生翻天覆地背景下,將其有效、合理地創(chuàng)新開發(fā)顯得十分有意義。這不僅是為了保護(hù)和傳承地方“非遺”,更是為了就業(yè)者帶來無限機(jī)遇與挑戰(zhàn),從而帶動地方經(jīng)濟(jì)、文化、科技,就業(yè)等領(lǐng)域的協(xié)同共存。這就要求設(shè)計師和官方(政府)、文化學(xué)者和傳承者進(jìn)行有效溝通與合作,營造良好的人文生態(tài)環(huán)境鏈。作為設(shè)計師,在結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方式對傳統(tǒng)虎頭鞋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的同時,也要充分考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,以最大限度滿足現(xiàn)代人的審美樂趣。

    筆者認(rèn)為,在地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型設(shè)計中,手工技藝是“非遺”傳承的有效手段,造型的藝術(shù)性是產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)化的關(guān)鍵。通過探索簡約設(shè)計、協(xié)調(diào)設(shè)計和語義設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法,對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進(jìn)行了嘗試性設(shè)計應(yīng)用研究,希望為創(chuàng)新地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品開辟新的足跡。

    參考文獻(xiàn)

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