傳統(tǒng)剪紙構(gòu)成研究與拓展
——以柘榮剪紙為例

林 景

(福建商學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，福建 福州，350012)

紙的發(fā)明是在西漢時代，剪紙作為勞動人民的民俗藝術(shù)表達方式，也隨之應(yīng)運而生，而剪紙藝術(shù)的普及繁盛則是在明清時期。剪紙成本低廉，制作耗時短，材料隨手可得，因此它在民間的發(fā)展有著得天獨厚的優(yōu)勢。柘榮剪紙是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它起源于民間，歷史久遠，是福建的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一。柘榮百姓逢年過節(jié)、嫁娶添丁、辦滿月宴和壽宴時，都會在家中貼上剪紙作品，表達祈福、祝愿等美好寓意。柘榮剪紙的形式是多姿多樣的，如貼在門窗、墻面等建筑上的窗花和門頭花，多是石榴、“年年有魚”圖樣，或是龍鳳紋飾結(jié)合“出入平安”“財源廣進”“春”“福”等吉祥語；裝飾于嫁妝物品上的喜花，多為鴛鴦、喜鵲、并蒂蓮等紋飾結(jié)合“喜”字進行設(shè)計剪刻，貼在陪嫁箱、傘、紅水壺、綢緞被面、枕頭、籮筐上；壽宴中出現(xiàn)的“壽花”多貼在禮品、糖包、盤面之上；另有多種多樣的“供花”用于燒香祭祀等儀式。柘榮剪紙作品形式繁多，在百姓生活中起到了美化生活環(huán)境、增添生活樂趣、寄托情感與渴求的作用。勞動人民在方寸紅紙中注入了質(zhì)樸的審美追求與熱烈的情感內(nèi)涵。

“藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活。藝術(shù)美是現(xiàn)實生活的能動反映[1]”。柘榮剪紙藝術(shù)家中有許多都是勤勞靈巧、心思細膩的女性，她們身在農(nóng)村，有著豐富的生活勞作經(jīng)驗，依托對生活和自然的觀察，以蓬勃的熱情和豐富大膽的想象力，賦予紙張生命力，使它轉(zhuǎn)化為升華感情、充實生活情趣的載體。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家們并沒有草稿和粉本，而是先根據(jù)需求剪出外形，隨性寫意，然后鏤空，采取各種創(chuàng)作技法如剪、刻、銼、撕等來表達虛實轉(zhuǎn)折的變化，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的平面鏤花藝術(shù)作品，其風(fēng)格粗獷古樸，物象造型變形夸張，不求對稱。柘榮剪紙中的瓶罐、桌椅、窗臺等靜物帶有反透視的裝飾美感；小動物的形象似像非像，生動質(zhì)樸，追求意象、神似；對于神獸，柘榮剪紙藝人也有自己的理解與設(shè)計創(chuàng)新。柘榮剪紙的特征與陜北民間剪紙、北魏陶俑有異曲同工之妙，不帶有矯揉造作的“掐形”與雕飾，去細而留粗，去修飾而留自然，具有很原始的藝術(shù)感染力。同時，柘榮剪紙融入了南方女性特有的視覺與思維因素，具有柔和婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。

柘榮民間傳統(tǒng)剪紙的工藝技術(shù)、造型風(fēng)格，紋樣裝飾等都已被大眾認可、了解，而對其構(gòu)成角度的研究甚少，尤其是將這種構(gòu)成原理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中的研究，尚屬空白。我們應(yīng)立足于剪紙藝術(shù)精神的繼承與弘揚，挖掘前人未涉足的研究領(lǐng)域，從嶄新的視覺角度解析其美學(xué)原則，探究構(gòu)成原理，系統(tǒng)化、條理化地展開研究，構(gòu)建具有學(xué)習(xí)價值的理論基礎(chǔ)，并將之大膽地融入現(xiàn)代設(shè)計，不斷嘗試突破，加以拓展。

一、分割

“畫面結(jié)構(gòu)的變化，首先取決于畫面空間的分割，也就是取決于形象占有畫面空間的位置和面積[2]”。剪紙作品由“破”構(gòu)成，也就是在一張完整的紙張上，以分割構(gòu)成畫面，一剪刀剪下去，打破了紙張的穩(wěn)定性，從無到有，形成了構(gòu)圖。剪紙藝人必須設(shè)計好空間與物體的分割、物體與物體的組合、物體的角度與排序，使作品更符合審美意識，更符合實際用途。

在畫面的構(gòu)成中，柘榮剪紙經(jīng)常分割成兩個面或者多個面，將空間中的畫框、主體物、附屬物、背景等部分配置妥當(dāng)。與其他繪畫載體不同，剪紙作品沒有用過渡的色彩明暗來分割畫面，而是用直線與曲線來分割，但用法也并不單一。柘榮剪紙藝術(shù)作品中構(gòu)成畫面空間的分割類型主要有三種。

(一)線條分割

圖1 嬰戲圖Fig.1 Picture of children’>s game

在柘榮剪紙中，直線簡潔明快，一刀落下果斷有力。舒展的水平線給人以平衡穩(wěn)定的感覺；垂直線猶如白楊，筆直挺拔；長線與短線的結(jié)合富于節(jié)奏感；斜線則韻律感強勁，雖然穩(wěn)定性偏弱，但動靜表達更生動有致。曲線的流動性與虛幻性給人無限想象的空間，用簡潔有規(guī)律的幾何曲線分割畫面，使畫面嚴(yán)謹(jǐn)而有規(guī)律；以自由的長曲線分割畫面，延伸感強，像連綿不絕的山巒，流暢又優(yōu)美；用具有彈性的短曲線分割畫面，帶有調(diào)皮跳躍之感，人情味濃郁，易于勾畫出物象的形體。長線與短線，直線與曲線，有規(guī)律的線與變化的線，根據(jù)需求交替應(yīng)用，能將畫面分割成疏密有致的不同表現(xiàn)面，最大限度地抓住觀者的視線。如圖1，在這張嬰戲圖中，以流云的曲線分割出了動靜兩個畫面，短而帶有彈性的曲線環(huán)環(huán)相接，貫通畫框的左右，勾勒出穩(wěn)定靜止的背景，并給活動的“嬰戲”主題留出了較大的空間。同時，云流沒有絕對粗暴的分割，它的兩端繞回畫框內(nèi)，居于兩側(cè)，與人物銜接，動靜相互呼應(yīng)，相映成趣。

(二)畫框分割

圖2 盆花圖Fig.2 Picture of flowers in a pot

畫框分割也是柘榮剪紙藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，它的畫框千變?nèi)f化，一般來說，橫幅和豎幅多見，橫幅較為穩(wěn)定，像清明上河圖那種長條形排列盡顯綿延之感，豎幅則有上升感，還有圓形、扇形、方形、菱形等，這類幾何形的分割中規(guī)中矩。另外，一些剪紙需要貼在某些固有形態(tài)的物件上，故而適形構(gòu)圖就顯得尤為重要，剪紙怎么與物象組合，在限中求變呢？一種方式是以適形框先分割出空間，再合理安排物象位置，裝飾以留白或紋樣等，達到完整構(gòu)圖的目的；另外一種方式是改變物象的造型，再根據(jù)造型形狀，另辟畫框，這類隨意適形分割尤為巧妙，畫框與物體主次分明，但又藕斷絲連地融合在一起，渾然天成。如圖2，這張靜物盆花如果置于一個規(guī)則的方形或者長方形的畫框內(nèi)，雖顯得穩(wěn)定卻平平無奇，作品中隨著盆花的輪廓勾勒出的畫框隨形重現(xiàn)，包裹盆花，使其在僅有空間內(nèi)頂天立地，沒有過多留白空間，這種劍走偏鋒的設(shè)計感讓人耳目一新，也產(chǎn)生了疊印的視覺效果。

圖3 花瓶圖Fig.3 Picture of a vase

畫框分割構(gòu)成中還有一種“框中框”的形式，是指先分割出整體畫框和畫面后，再從畫面中尋找合適的位置，再分割出更小的畫框，這種分割形式能讓框中的小框里的內(nèi)容有更強的立體感，也更具有強調(diào)性，更突出重點。如圖3，在一張較為規(guī)整的方形紙張中，以不規(guī)則畫框分割出主體物花瓶的安置空間，而在花瓶面積最大的局部即瓶身上將一個隨形并相對規(guī)整的對稱心形畫框分割出更小的空間進行裝飾修飾，使畫面聚焦重點，以規(guī)則——不規(guī)則——規(guī)則的“框中框”形式層層遞進，使畫面靈動而富有有變化。

(三)“黃金比”分割

圖4 鳳凰牡丹圖Fig.4 Picture of the phoenix and peony

黃金分割在古代建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)中都是最為神秘的審美比例，埃及金字塔、中國古建筑和世界名畫《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等都與黃金分割線有關(guān)，在繪畫設(shè)計中用10.618這個比例分割畫面能達到絕佳的效果。創(chuàng)作柘榮剪紙作品的民間藝人雖然沒有經(jīng)過系統(tǒng)的繪畫理論教育，但其審美理念卻與“黃金比”不謀而合。圖4便是將鳳凰放在了黃金分割線上，畫面右側(cè)的鳳凰昂首挺胸，雖是單獨的個體，主體地位卻不可搖撼，左側(cè)有紅日東升與鮮艷牡丹的復(fù)雜組合，也不搶鏡頭，使畫面更為均衡，對鳳凰起到了美化襯托的作用。

二、組合

南朝齊梁間繪畫理論家謝赫在其著作《古畫品論》中提出了品評藝術(shù)作品的美學(xué)原則“六法論”，其中一點就是“經(jīng)營位置”，對構(gòu)圖中各個形體的組合安置提出了很高的要求。在柘榮剪紙作品中，形體的組合大致有六種。

(一)物體與物體之間的組合

圖5 趕鴨圖Fig.5 Picture of gathering ducks

疏密是一切繪畫構(gòu)成中的重要表現(xiàn)手段，把物體與物體集合起來，使其有擁擠感便是“密”，把它們分散開則是“疏”。在構(gòu)成中如果全是“密”會使人視覺疲勞，如果全是“疏”則分不清主次，猶如一盤散沙。另外，“疏”不是距離一致的“疏”，“密”也不是距離同等的“密”，如果強求刻意的平衡就會失去節(jié)奏感與韻律感，顯得乏味無趣。只有將物體疏密有致地錯落結(jié)合，有開有合，才能達到統(tǒng)一與變化交融和諧的目的。在柘榮剪紙作品中，物體之間的組合展示出了疏密有致的美感，此外，作品中的物體的設(shè)計往往追求“意”像而不是“形”像，在“意”像的轉(zhuǎn)化過程中，對很多須枝末葉的無關(guān)細節(jié)進行了一定的簡化，而一件物體上的各個局部之間的組合也有疏密之分。如圖5這幅趕鴨圖，趕鴨人與鴨群組合便是疏密有致的體現(xiàn)，趕鴨人單獨的個體為“疏”，動態(tài)各異的鴨子組成一個群體為“密”，趕鴨人手中長長的竹竿將兩者維系在一起，這條直線代表了規(guī)則的元素，與畫面中趕鴨人、鴨群、流轉(zhuǎn)水波等各個動態(tài)形象組合成的不規(guī)則元素形成鮮明對比，產(chǎn)生出跳躍起伏的節(jié)奏感。

圖6 貓鼠圖Fig.6 Picture of the cat and mouse

留白是中國傳統(tǒng)繪畫所獨有的表達方式，它對柘榮剪紙的組合構(gòu)成也有很深的影響。柘榮剪紙以其特有的“空”與物體的疏密組合相結(jié)合，游刃有余地展現(xiàn)出小留白，有時也有獨特大膽的大面積留白，有些作品僅用一條線將物體與物體銜接，或只用一個點將畫框與物體銜接，令布局更為透氣，同時也凸顯了主題。如圖6，在這個對角線構(gòu)圖中，單獨的一只貓以塊面為主，塊面厚重扎實，四只老鼠與毛線團的組合以線條為主，線條波動輕佻，兩組物體在面積上相等，在表現(xiàn)形式上對立。除此之外，作者沒有用任何其他背景和多余的裝飾，全部留白，給人想象的空間，畫面靜中含動，帶著活潑的小情調(diào)。

(二)角度與排序組合

圖7 母愛圖Fig.7 Picture of maternal love

在多種物體的組合中，反透視也是經(jīng)常運用的表達方式之一，在一張作品中的同一個視平面上，平視角度的一件物體與仰視角度的另一件物體同時出現(xiàn)，有時甚至還會出現(xiàn)俯視角度的其他物體；有的作品不遵循近大遠小的透視規(guī)律，也不遵循現(xiàn)實中真實的比例關(guān)系，進行物體組合的改造再現(xiàn)。根據(jù)畫面需求故意違反透視規(guī)律的組合方式，拋開合理性和常規(guī)原則，具有很強的裝飾性與趣味性，不落俗套。如圖7，在這幅表現(xiàn)母愛的作品中，寶寶床這樣多面的靜物，經(jīng)過反透視的裝飾變形，只有一個面，母親的刻畫視覺是平視，襁褓中的寶寶則是俯視，這三方面有意為之的錯亂透視結(jié)合在一起，顯得格外地和諧生動。

(三)線條與塊面組合

柘榮剪紙作品不拘技法，常有陰刻物體與陽刻物體共存的情況，在一幅作品中可以看到線條與塊面的精彩組合。使用陰刻法的物體是一個塊狀整體，線條可以相連，也可以不相連，主要是塊面形態(tài)的展示，以花紋為輔。這種刻法在陜北剪紙作品中也經(jīng)?？梢钥吹?，表達了勞動人民敦實熱烈的情感，很具有分量感；陽刻法注重細節(jié)鏤空，由曲、直、彎、長、粗、短等各類線條以多方式連貫構(gòu)成為表達特色，所有線條都是相連的，效果細致流暢，能將細節(jié)部位描繪得絲絲入扣。這兩種刻法在柘榮剪紙中常組合使用，陰刻的物體由于其塊面的厚重特性，一般用來強調(diào)主體物或支撐物；陽刻的物體用來刻畫背景、細節(jié)、補充性的紋飾或次要部分，能起到修飾、豐滿畫面的作用，與陰刻的塊面物體相互呼應(yīng)，顯得主次分明，增強畫面的可看性。

(四)物象與字體組合

圖8 春到圖Fig.8 Picture of spring coming

柘榮剪紙藝術(shù)質(zhì)樸而不造作，在作品中常用簡單直白的方式來表達祈愿與祝福，物象與字體的組合十分常見，表現(xiàn)形式多樣而具有創(chuàng)造力。有的在合適位置留字以協(xié)調(diào)畫面均衡，有的則將“?！薄皦邸薄按骸薄跋病边@些吉祥字安置在畫面的“框中框”里，有的則對字體的形或某一個偏旁部首進行設(shè)計變化，令人一目了然。如圖8，在圓形的畫框中以“春”字輪廓占據(jù)圓形畫框，裝飾以竹葉圖案，寓意為“竹報平安”，而牡丹圖案寓意為“富貴吉祥”；春字底部的“日”字夸張變形為圓，再將一個“?！弊职仓迷谶@個圓中；左右上方分別剪刻出“春到”“福來”，為了能與“圓中圓”的整體風(fēng)格一致，在字體上輔以圓圈，這些字體與圖案交相輝映，雜而不亂。

(五)抽象幾何形、角隅、連續(xù)紋樣與寫實物象組合

圖9 生肖老虎圖Fig.9 Picture of the zodiac tiger

柘榮剪紙也是一種裝飾藝術(shù)創(chuàng)作，說到裝飾畫，就離不開紋樣的組合。輔助裝飾的紋樣包括二方連續(xù)、四方連續(xù)、三角形角隅紋樣以及一些能隨形邊角的幾何形角隅紋樣等，它們與主體物的合理組合能夠起到凸出主題、形成層次感的作用，這樣的組合在畫面不完整美觀的情況下還能夠填補空缺，豐滿畫面?！靶蜗笫墙⒃趯陀^物象特征高度概括、夸張的基礎(chǔ)上，因此具有很強的抽象性，以此作為主觀造型手段強調(diào)外在的形式美感和內(nèi)在裝飾寓意的統(tǒng)一，具有特定的審美樣式和風(fēng)格[3]”。如圖9，在這個仿肚兜形的幾何畫框中，一只老虎頭像栩栩如生，以陰刻法刻畫出老虎伏臥的動態(tài)，神態(tài)逼真逗趣，連胡須都刻畫得細致入微；虎頭上方有一對魚和一對祥鳥對稱呼應(yīng)，蓮花置于老虎頭頂；在最下方雞心狀的角上，用陽刻法刻畫出“壽”字形角隅紋樣，纏枝花圍繞“壽”字修飾，并沿著畫框蔓延。這種紋樣充實了畫面，在題材與形制上與主體物和諧對應(yīng)，又不喧賓奪主，有錦上添花的效果。

(六)重構(gòu)、錯接、倒置、嫁接、夸張等結(jié)構(gòu)變形組合

圖10 《拔蘿卜》Fig.10 Picture of pulling radishes

在柘榮剪紙作品中，充滿了許多動感的、多元化的、現(xiàn)代感的元素，它從結(jié)構(gòu)變形著手，力求拋棄固有傳統(tǒng)，打開新的設(shè)計思維，將許多不同元素由一件“母體”打散成不同元素，著重提取美的元素，虛化修飾不理想的部分，從多種角度進行再處理，以重構(gòu)、錯接、倒置、嫁接、夸張等結(jié)構(gòu)變形方式重新組合出嶄新的圖案形態(tài)。如圖10，這幅《拔蘿卜》題材的剪紙作品運用了多種結(jié)構(gòu)變形組合的手法，充滿了喜慶氣氛，幾個頑童或抱大魚，或舉靈芝，像騎馬一樣騎在蘿卜上，蘿卜夸張地放大了許多倍，民間藝人創(chuàng)造性地使用重構(gòu)法和錯接法，將“喜鵲梅花圖”“海波圖”“并蒂蓮花圖”等代表美好愿景的裝飾紋樣進行結(jié)構(gòu)變形，再妥帖地重新組合，嫁接在蘿卜上。這幅作品帶著新奇的思路與聯(lián)想，帶著對藝術(shù)獨特的理解，顛覆了人們的固有思維，是創(chuàng)作者非同尋常的想象力的卓越表現(xiàn)。

三、拓展

“一幅優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品必須要具備剪紙藝術(shù)自己應(yīng)有的風(fēng)格和特點。運用剪紙的語言來塑造藝術(shù)形象[4]”。在機器替代手工、電腦替代手繪的新時代，傳統(tǒng)剪紙的許多藝術(shù)語言與創(chuàng)作理念需要與時俱進地傳承發(fā)揚。福建是柘榮剪紙的發(fā)源地，與臺灣隔海相望，閩臺兩地互相滲透的文化、歷史悠久深厚，交流合作優(yōu)勢尤其明顯?，F(xiàn)在，福建成為海峽兩岸雙向旅游的重要通道，海西建設(shè)已然上升到國家戰(zhàn)略層面，而海西旅游區(qū)內(nèi)大量旅游工藝品產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，如果將柘榮剪紙藝術(shù)中的構(gòu)成美學(xué)原理有針對性地應(yīng)用在旅游工藝品的裝飾設(shè)計與實踐中，且利用多種材料進行拓展發(fā)揮，市場前景不可限量。例如，可以將柘榮剪紙的構(gòu)成元素融合在福州三寶“脫胎漆器”“紙傘”“牛角梳”的創(chuàng)新設(shè)計中。當(dāng)下的脫胎漆器多是傳統(tǒng)形式的花瓶、酒杯，造型一成不變，如果能結(jié)合柘榮剪紙構(gòu)成中“框中框”的形式，制作出立體鏤空燈罩或多寶首飾盒等日用品，既能突出脫胎漆器“輕”的特性，又能兼具欣賞性與實用性。再如紙傘，市面上紙傘的設(shè)計僅限于平面，也就是在傘面上繪制圖案，并沒有太大突破。將柘榮剪紙構(gòu)成中的“線條的分割”原理合理應(yīng)用于紙傘的設(shè)計，可制作出具有獨創(chuàng)性的產(chǎn)品，合起來是一把常規(guī)形式的傘，打開時，傘骨輔助紙的線條，撐出立體形象，從而創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感又不失傳統(tǒng)之美的作品。而牛角梳作為日常用品，其設(shè)計可以利用柘榮剪紙中結(jié)構(gòu)變形組合的方式，融合時下流行的元素，打破傳統(tǒng)制作技術(shù)方面的局限，制作出多功能產(chǎn)品，如牛角梳中段以錯接方式設(shè)計，對折后能作為發(fā)夾使用，或半立體化地運用重構(gòu)手段，將牛角梳的把手扭轉(zhuǎn)為弧形，端頭裝飾以薄雕并穿孔，使其同時兼具熏香插座的功能。

此外，設(shè)計師可以利用一切可能的材料來進行設(shè)計創(chuàng)作，摸索柘榮剪紙構(gòu)成原理在立體、半立體中的應(yīng)用，針對陶瓷、木雕、軟木畫、金屬等多種材料的工藝品，探索如何綜合人性化實用創(chuàng)意和消費群體情感化審美意向，從技法、載體、材質(zhì)和設(shè)計方式等各方面實現(xiàn)傳統(tǒng)的跨越和變革。

四、結(jié)語

柘榮剪紙則的構(gòu)成遵從“六法論”，與“統(tǒng)一與變化”“對稱與平衡”“對比與調(diào)和”“節(jié)奏與韻律”等美學(xué)要素有著驚人的契合點，擁有超越時空、永不過時的審美價值，其精神內(nèi)核與表達方式對其他的藝術(shù)形式具有深刻的借鑒作用。柘榮剪紙“需要更多的政策扶持與引導(dǎo)，也需要更多的學(xué)者、文化工作者介入其中，深入發(fā)掘柘榮剪紙的文化價值，為行業(yè)發(fā)展建言建策。只有行業(yè)的興盛，才能保證柘榮剪紙的可持續(xù)發(fā)展[5]”。