阿爾及利亞阿拉伯人與柏柏爾人族際問(wèn)題中的法國(guó)因素

趙濟(jì)鴻

內(nèi)容提要 阿爾及利亞阿拉伯人和柏柏爾人的族際問(wèn)題萌芽自法國(guó)殖民時(shí)期。在國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立之后，兩族的族際矛盾上升并激化，嚴(yán)重影響阿爾及利亞的國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然兩族的族際問(wèn)題是阿國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，但是從其萌芽到發(fā)展都與法國(guó)息息相關(guān)。無(wú)論法國(guó)在該族際問(wèn)題中扮演何種角色，都是基于其在該地區(qū)的利益考量。

北非疆域最大的國(guó)家阿爾及利亞是柏柏爾人文明的濫觴之地。柏柏爾人是當(dāng)?shù)刈钤绲耐林用瘢⑦^(guò)兩個(gè)柏柏爾王國(guó)。在公元前數(shù)世紀(jì)中，該地區(qū)先后被腓尼基人、迦太基人殖民控制，被羅馬帝國(guó)和拜占庭人統(tǒng)治；公元7世紀(jì)被阿拉伯人征服，大部分土著人皈依伊斯蘭教，逐漸完成了阿拉伯化；至公元15、16世紀(jì)，又先后遭受西班牙、土耳其入侵，曾經(jīng)成為奧斯曼帝國(guó)的一個(gè)省份，接受土耳其人的統(tǒng)治。在這段漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中，本地的土著和來(lái)到這里的外來(lái)異族移民通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、經(jīng)濟(jì)交往、文化交融等物質(zhì)手段和資源重組形式，一起經(jīng)歷了一定程度的民族建構(gòu)過(guò)程，形成了以阿拉伯人為主、柏柏爾人次之的多民族多元文化社會(huì)，并且在這個(gè)過(guò)程中凝結(jié)出一定程度的國(guó)族認(rèn)同。彼時(shí)的阿爾及利亞社會(huì)尚未呈現(xiàn)任何明顯的族際矛盾，作為人口主要構(gòu)成的阿拉伯人和柏柏爾人基本處于和平相處狀態(tài)。1830年，法國(guó)人攻占首都阿爾及爾，從此對(duì)阿爾及利亞開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)132年的殖民統(tǒng)治。這段歷史使得阿爾及利亞和法國(guó)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)阿爾及利亞的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)其國(guó)內(nèi)阿拉伯人和柏柏爾人的族際關(guān)系有著舉足輕重的影響。本文主要從族際關(guān)系的角度梳理和分析阿爾及利亞自殖民時(shí)代以來(lái)，法國(guó)對(duì)于該族際問(wèn)題的影響及背后成因。

一、阿拉伯人與柏柏爾人的族際問(wèn)題概述

就阿爾及利亞的歷史來(lái)看，阿拉伯人與柏柏爾人的族際問(wèn)題并不是自古以來(lái)就存在的。雖然在早期阿拉伯人征服北非時(shí)，阿拉伯人和柏柏爾人有過(guò)許多沖突交鋒，但在后期的民族融合中，一直到法國(guó)殖民時(shí)期前，兩族人基本能夠和平共處。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教生活的交融，阿爾及利亞的主要人口構(gòu)成逐漸演變?yōu)榘⒗?、柏柏爾人、阿拉?柏柏爾人，兩族人初步形成以穆斯林宗教信仰為認(rèn)同基礎(chǔ)的并不非常清晰的國(guó)族認(rèn)同。彼時(shí)的柏柏爾人的傳統(tǒng)文化被包容在阿爾及利亞的阿拉伯伊斯蘭文化之中，無(wú)論在社會(huì)生活還是政治上都沒(méi)有受到主流文化的排斥和否定。在這個(gè)時(shí)期，阿拉伯人和柏柏爾人對(duì)于各自的族群文化也沒(méi)有強(qiáng)烈或明確的意識(shí)，也就不存在相關(guān)的訴求。

1. 族際問(wèn)題的產(chǎn)生

進(jìn)入法國(guó)殖民時(shí)期以后，隨著民族主義的產(chǎn)生，國(guó)族認(rèn)同得到加強(qiáng)，但同時(shí)柏柏爾人對(duì)于自身族群文化也有了覺(jué)醒。19世紀(jì)40年代中期，在反抗法國(guó)殖民者的阿爾及利亞民族主義斗爭(zhēng)者中有一部分柏柏爾人，對(duì)于在民族斗爭(zhēng)口號(hào)中把阿爾及利亞確定為阿拉伯伊斯蘭屬性就表達(dá)了強(qiáng)烈的不認(rèn)同，由此一度引發(fā)了斗爭(zhēng)路線的分歧，這是出現(xiàn)在民族獨(dú)立斗爭(zhēng)時(shí)期的第一次柏柏爾人危機(jī)，可被視為族際矛盾產(chǎn)生的最初表現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是法國(guó)殖民者與被壓迫的阿爾及利亞人民之間的矛盾，所以阿拉伯人和柏柏爾人相互做出讓步，爭(zhēng)取了最大程度的求同存異，雙方在口號(hào)和合作理念中都盡量淡化族群色彩，突出爭(zhēng)取阿爾及利亞民族獨(dú)立這一共同目標(biāo)。阿拉伯族裔的民族領(lǐng)袖在樹(shù)立民族自豪感的時(shí)候?yàn)榱嗽鰪?qiáng)民族凝聚力，在宣揚(yáng)阿拉伯文化和語(yǔ)言的同時(shí)會(huì)頌揚(yáng)柏柏爾人的文化歷史。以卡比爾人(Kabyle)[注]柏柏爾人不是單一民族，如阿爾及利亞的柏柏爾人包含卡比爾人、沙維亞人(Shawia)、圖阿格雷人(Tuareg)等。其中卡比爾人是政治文化程度最高并具有很強(qiáng)的民族文化認(rèn)同的一個(gè)柏柏爾人分支，他們也是阿爾及利亞獨(dú)立后柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)的主力軍。另外，由于早期部落之間基本處于隔絕狀態(tài)，他們所講的語(yǔ)言也天差地別，這些支系方言構(gòu)成柏柏爾語(yǔ)族，阿爾及利亞柏柏爾人使用的阿馬齊格語(yǔ)(la Langue Amazighe，也寫(xiě)成la Langue Tamazight)便是其中之一。為主的“爭(zhēng)取民主自由勝利黨”(Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques)法國(guó)分支領(lǐng)導(dǎo)人賴世德·阿里·葉海亞(Rashid Ali Yahia)也曾提出“……要建立一個(gè)愿意為民族解放事業(yè)戰(zhàn)斗的阿爾及利亞穆斯林聯(lián)盟，不區(qū)分阿拉伯人和柏柏爾人”[注]黃慧. 《阿爾及利亞柏柏爾主義研究》. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015. 第105頁(yè)。。創(chuàng)立“民族解放陣線”(Le Front de libération nationale, FLN)的九君子中三人是卡比爾人，其族群構(gòu)成也體現(xiàn)了柏柏爾人是阿拉伯人抗擊法國(guó)殖民者的堅(jiān)定同盟。北部柏柏爾人聚居的卡比利亞(la Kabylie)山區(qū)亦是當(dāng)時(shí)抗擊法國(guó)殖民者的主要陣地。因此在反抗殖民斗爭(zhēng)期間，兩族間的族際意識(shí)矛盾雖已產(chǎn)生，但由于并非社會(huì)的主要矛盾，因此沒(méi)有得到進(jìn)一步發(fā)展，反而因?yàn)榉▏?guó)殖民者這個(gè)外力因素，暫時(shí)結(jié)成了一個(gè)“同質(zhì)化”的民族斗爭(zhēng)團(tuán)體。

2. 族際問(wèn)題的發(fā)展與現(xiàn)狀

1962年阿爾及利亞取得民族獨(dú)立的勝利，在國(guó)家開(kāi)始追求獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，非殖民化進(jìn)程中被掩蓋的阿拉伯人和柏柏爾人的族際矛盾開(kāi)始得到更為廣闊的釋放和發(fā)展的空間。阿爾及利亞獨(dú)立之后，阿拉伯人由原來(lái)受法國(guó)殖民壓榨的被奴役民族變?yōu)檎莆瞻柤袄麃喸捳Z(yǔ)權(quán)的主體民族，從原本身處該國(guó)政治和資源權(quán)利的邊緣地位躍升至中心地位。阿拉伯人主導(dǎo)的執(zhí)政黨通過(guò)1963年和1976年的憲法，規(guī)定“阿爾及利亞是阿拉伯馬格里布、阿拉伯世界和非洲不可分割的一部分；伊斯蘭教為國(guó)教；阿拉伯語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)和官方用語(yǔ)”，使阿爾及利亞通過(guò)立法被確立為阿拉伯屬性，國(guó)內(nèi)教育全面實(shí)行阿拉伯語(yǔ)化，阿拉伯文化不僅成為阿爾及利亞的主體文化并且明確排斥和否定其他一切非阿拉伯文化，其中柏柏爾人對(duì)于自己族群語(yǔ)言和文化的訴求就被視為危害國(guó)家穩(wěn)定的危險(xiǎn)因素。作為昔日阿拉伯人同盟軍、反法蘭西殖民斗爭(zhēng)中的急先鋒，柏柏爾人在阿爾及利亞實(shí)現(xiàn)獨(dú)立之后，卻沒(méi)能如愿與阿拉伯人共享民族獨(dú)立的紅利，并且本族群在國(guó)家的政治權(quán)利和社會(huì)資源的地位還遭到全面邊緣化。這使得在非殖民化進(jìn)程中由“爭(zhēng)取民族獨(dú)立”這個(gè)共同目標(biāo)促使形成的以阿拉伯-伊斯蘭文化為認(rèn)同基礎(chǔ)的“同質(zhì)化”的民族主義反抗共同體，在失去這個(gè)外部凝聚力之后，其內(nèi)部原有的族際裂隙再次得以暴露，并致使這個(gè)共同體迅速“異質(zhì)化”：柏柏爾人要求一個(gè)文化政治多元化的阿爾及利亞，且與阿拉伯人享有平等地位，而由阿拉伯人執(zhí)掌的阿爾及利亞當(dāng)局追求的是一個(gè)“再現(xiàn)阿拉伯人和伊斯蘭教在歷史上的輝煌”的國(guó)家[注]同上. 第97頁(yè)。，雙方在國(guó)家屬性認(rèn)同上的裂痕愈來(lái)愈大。當(dāng)局政府的強(qiáng)硬態(tài)度非但沒(méi)有使柏柏爾人屈服，反而使雙方的族際關(guān)系更加惡化，1980年“柏柏爾之春”[注]柏柏爾之春：1980年3月10日，提濟(jì)烏祖省(Tizi Ouzou)當(dāng)局借口受中央政府的命令取締柏柏爾人作家穆盧德·馬默里(Mouloud Mammeri)在提濟(jì)烏祖大學(xué)的一場(chǎng)關(guān)于卡比利亞古詩(shī)的演講，由此在提濟(jì)烏祖和阿爾及爾引發(fā)大規(guī)模罷工、罷課、游行及暴力沖突。這次動(dòng)亂一直持續(xù)到4月下旬，造成32人死亡，100多人受傷。柏柏爾之春開(kāi)啟了阿爾及利亞柏柏爾人的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。和2001年“黑色之春”[注]黑色之春：2001年4月一名柏柏爾青年被警察射殺，由此在卡比利亞地區(qū)迅速引發(fā)一系列游行和暴亂。動(dòng)亂一直持續(xù)到次年4月，造成126人死亡，5000多人受傷。的流血事件都是兩族矛盾愈演愈烈的顯著表現(xiàn)。國(guó)家因此遭受的長(zhǎng)期動(dòng)蕩以及柏柏爾人自身的不懈堅(jiān)持，使得阿爾及利亞政府對(duì)民族政策做出幾番調(diào)整和改革。一些原本處于非法狀態(tài)的柏柏爾人地下政治組織，如“社會(huì)主義力量陣線”(Front des Forces Socialistes)、“文化與民主聯(lián)盟”(Rassemblement pour la Culture et la Démocratie)等，在八十年代末紛紛取得合法地位。1996年經(jīng)全民公決，阿爾及利亞憲法經(jīng)過(guò)修改，規(guī)定“阿爾及利亞的認(rèn)同基礎(chǔ)是伊斯蘭、阿拉伯、柏柏爾屬性”。2002年再次修憲，柏柏爾語(yǔ)被承認(rèn)為具有和阿拉伯語(yǔ)同等法律地位的國(guó)語(yǔ)。

與此同時(shí)，阿爾及利亞的柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出跨國(guó)化趨勢(shì)，北非其他地區(qū)如摩洛哥以及法國(guó)柏柏爾人聚集區(qū)的聯(lián)同行動(dòng)，給阿爾及利亞國(guó)內(nèi)的柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)注入了源源不斷的新力量。但總的來(lái)說(shuō)，到目前為止，阿爾及利亞柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)尚未呈現(xiàn)分裂主義傾向，兩族的族際矛盾主要圍繞政治和文化的多元化。阿爾及利亞政府的態(tài)度轉(zhuǎn)變和一系列政治改革措施，雖然尚未能從根本上解決與柏柏爾人的族際問(wèn)題，但是暫時(shí)使暴力沖突得到明顯遏制，開(kāi)啟了阿爾及利亞實(shí)現(xiàn)政治多元化和文化多元化的可能性。

二、法國(guó)對(duì)該族際問(wèn)題的影響

阿爾及利亞阿拉伯人和柏柏爾人的族際問(wèn)題從產(chǎn)生到發(fā)展至今，是阿爾及利亞民族在歷史進(jìn)程中的各種要素作用下分化聚合的過(guò)程。在諸多內(nèi)外作用的因素中，法國(guó)因素一直起到不可忽視的外力作用。

1.殖民時(shí)期

如上文所述，兩族的族際問(wèn)題萌芽自法國(guó)殖民時(shí)期，可以說(shuō)法國(guó)是在兩族間劃下第一道族際裂隙的始作俑者。

(1)適得其反的“分治”政策

1832年，法國(guó)在占領(lǐng)阿爾及利亞的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐陀幸话肴丝谥v的是阿馬齊格語(yǔ)。柏柏爾人雖然在宗教信仰上和阿拉伯人同信伊斯蘭教，但仍保有自己的文化傳統(tǒng)習(xí)俗。法國(guó)殖民當(dāng)局為了鞏固和方便殖民統(tǒng)治，認(rèn)為有必要也有可能對(duì)柏柏爾人和阿拉伯人進(jìn)行種族劃分。我們可以從關(guān)于這段殖民時(shí)期的諸多研究文獻(xiàn)中看出，兩族在人口比例和文化習(xí)俗上的差異是法國(guó)殖民當(dāng)局制定對(duì)阿拉伯人和柏柏爾人采取分而治之政策的依據(jù)?！翱ū壤麃喩裨挕庇纱藨?yīng)運(yùn)而生。法國(guó)人提出柏柏爾人在抗擊羅馬帝國(guó)入侵方面與高盧人有著相似之處，有意區(qū)分和強(qiáng)調(diào)柏柏爾人在政治經(jīng)濟(jì)文化上與阿拉伯人的民族差異性，宣揚(yáng)柏柏爾人與懶散野蠻的阿拉伯人不同，具有歐洲人的高貴品質(zhì)，竭力制造出兩族間清晰的分界線，并且在阿爾及利亞社會(huì)廣泛傳播以便深入人心。這一舉措在當(dāng)時(shí)社會(huì)雖然沒(méi)有立刻引起兩族劃清界線，但是它確實(shí)使柏柏爾人開(kāi)始萌發(fā)了自己不同于阿拉伯人的族群意識(shí)，這使得原本模糊但卻一體的阿爾及利亞國(guó)族認(rèn)同基礎(chǔ)在這個(gè)“分治”的外力作用下產(chǎn)生了第一道裂隙。并且“分而治之”政策也使這兩個(gè)被殖民群體對(duì)于法國(guó)殖民者的感情產(chǎn)生了“親疏”變化，這在阿爾及利亞獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中便有所體現(xiàn)。對(duì)于柏柏爾人和阿拉伯人而言，這場(chǎng)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)在反法的程度和廣度上是存在區(qū)別的。對(duì)于前者而言，這是一場(chǎng)純粹的反殖民政治戰(zhàn)爭(zhēng)，柏柏爾人反抗的是法國(guó)人的殖民統(tǒng)治權(quán)，但他們并不反感接受法國(guó)的文化、思想和語(yǔ)言。對(duì)于后者而言，這場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是政治的，也是文化的，阿拉伯人不僅要推翻法國(guó)的殖民統(tǒng)治，并且認(rèn)為阿拉伯文化在這一百多年的殖民歲月中也受到了法蘭西文化的嚴(yán)重侵蝕，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是阿爾及利亞全面去法國(guó)化的前奏。所以在獨(dú)立之后，柏柏爾人比阿拉伯人對(duì)法國(guó)更有好感，著名的柏柏爾政治歌手馬圖卜·盧奈斯(Matoub Lounès)在他的第一本書(shū)《反抗者》(Rebelle)中甚至對(duì)法國(guó)的殖民流露出寬容的態(tài)度，在后來(lái)對(duì)他的采訪中他亦提到了他對(duì)兒時(shí)學(xué)到的法國(guó)文化的好感[注]《 Matoub Lounès, le résistant 》. https://www.lexpress.fr/informations/matoub-lounes-le-resistant_602328.html. 訪問(wèn)日期：2018年11月10日。。由此可見(jiàn)法語(yǔ)和法國(guó)文化思想在柏柏爾人中的普及度和接受程度高于阿拉伯人，這也使得法國(guó)即使在結(jié)束阿爾及利亞的殖民統(tǒng)治之后也仍然能夠在兩族的族際關(guān)系發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮自己的影響力。

但另一方面，法國(guó)殖民當(dāng)局也在法國(guó)移殖民和包括柏柏爾人在內(nèi)的當(dāng)?shù)厝酥g施行“分治”政策，如居住區(qū)域劃分、稅收雙軌制等，目的就在于保證殖民者在阿爾及利亞的各項(xiàng)特權(quán)得以合法化。這樣的分治做法非但弱化了阿拉伯人和柏柏爾人之間剛剛出現(xiàn)的在國(guó)家認(rèn)同上的“異”，反而因?yàn)閮烧叨汲蔀楸恢趁裾邏赫サ膶?duì)象而強(qiáng)化了彼此之間的“同病相憐”，使阿拉伯人和柏柏爾人在殖民時(shí)期更加堅(jiān)定地凝聚在一起，與殖民者法蘭西民族形成明顯的對(duì)立群體。

(2)削減“分治”效果的“同化”政策

與此同時(shí)，法國(guó)殖民當(dāng)局在經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)阿爾及利亞采取了積極的“同化”政策，力圖構(gòu)建融入法國(guó)元素的阿爾及利亞民族認(rèn)同。和“分治”一樣，“同化”也產(chǎn)生了法國(guó)人意料之外的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)同化政策雖然成功地使阿爾及利亞融入到法國(guó)經(jīng)濟(jì)圈，但同時(shí)也使得原本處于各自割裂封閉的部落經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的阿爾及利亞內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化，使得阿拉伯人和柏柏爾人之間的經(jīng)濟(jì)交流較之以往更為密切。在文化殖民同化方面，在殖民地建立學(xué)校，給當(dāng)?shù)厝似占胺ㄕZ(yǔ)和宣傳法國(guó)的文化思想是主要的推進(jìn)形式，但這種同化手段又給法國(guó)人帶來(lái)了預(yù)想之外的結(jié)果，那便是孕育了阿爾及利亞柏柏爾人和阿拉伯人的知識(shí)精英階層，他們?cè)诮邮芊ㄕZ(yǔ)同化的時(shí)候，也受到了西方自由、民主、公民權(quán)及民族自決權(quán)等思想的熏陶，他們既是后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)阿爾及利亞反抗的中堅(jiān)力量，也是兩族族際關(guān)系走向的引領(lǐng)者。

并且,在同化過(guò)程中，法國(guó)人認(rèn)為“卡比爾人就是一個(gè)絕佳的殖民要素，我們應(yīng)該利用它把阿爾及利亞變成一個(gè)真正的法國(guó)”[注]Jules Liorel. Kabylie du Jurjura (éd. 1892). Paris: Hachette Livre, 2016 : 543-544.。法國(guó)人在同化卡比爾人的同時(shí)，還把他們當(dāng)作同化阿拉伯人的一個(gè)媒介，希望通過(guò)他們把法國(guó)的文化、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗等滲透到阿拉伯人當(dāng)中。但這個(gè)“同化”政策充滿“分化”的思想，殖民者希望把阿爾及利亞同化為法國(guó)不可分割的一部分，但并不真心把這片土地上的人民也當(dāng)成享有一樣權(quán)利的法國(guó)公民。無(wú)論是法國(guó)政府還是法國(guó)移殖民都受到“古希臘思想中已經(jīng)形成明顯的文明/野蠻對(duì)立的族際政治觀”[注]陳建樾. 《種族與殖民——西方族際政治觀念的一個(gè)思想史考察》. 載陳建樾，周競(jìng)紅. 《族際政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐》. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010. 第11頁(yè)。的影響，他們始終帶著西方文明中心論的優(yōu)越感，把當(dāng)?shù)厝水?dāng)作不可教化的野蠻人來(lái)對(duì)待，當(dāng)?shù)氐奈幕灰暈橐靶U落后的文化，即便是被認(rèn)為與歐洲人更相似的柏柏爾人也一樣得不到平等的尊重和認(rèn)同。法國(guó)政府在阿爾及利亞給當(dāng)?shù)厝送菩械乃^“有用”的教育便是十分顯著的體現(xiàn)。其教育實(shí)質(zhì)上更多的是一種技能培訓(xùn)，是出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于提高生產(chǎn)力的需求，低文化素質(zhì)或文盲狀態(tài)的土著居民無(wú)法更好地給殖民者提供生產(chǎn)和社會(huì)服務(wù)。但殖民政府并不向當(dāng)?shù)厝颂峁V泛和平等的更高層次的受教育機(jī)會(huì)，這就嚴(yán)重阻塞了形成中的阿拉伯人和柏柏爾人精英群體的上升通道。殖民者和被殖民者之間剝削壓迫的不平等關(guān)系強(qiáng)化了阿拉伯人和柏柏爾人之間的“同”以及他們與法國(guó)人之間的“異”，使得在殖民時(shí)期尤其是后期反法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)兩族之間因國(guó)家認(rèn)同而存在的族際矛盾，在法國(guó)這個(gè)外在因素作用下自動(dòng)得以“降維”處理。

2. 阿爾及利亞獨(dú)立之后

殖民時(shí)期，對(duì)法國(guó)而言，阿爾及利亞事務(wù)屬于法國(guó)內(nèi)政問(wèn)題，對(duì)于柏柏爾人的相關(guān)政策都可以通過(guò)政府行為直接予以實(shí)施，因而它對(duì)于阿拉伯人和柏柏爾人的族際關(guān)系影響也是直接的。阿爾及利亞獨(dú)立之后，兩族的族際問(wèn)題便屬于阿本國(guó)內(nèi)政，法國(guó)無(wú)法再對(duì)該問(wèn)題施以直接的影響，但出于其外交政治利益的考量，法國(guó)并不會(huì)在此問(wèn)題上全面放棄自己的影響力。

早在20世紀(jì)初，在阿爾及利亞柏柏爾人的主要聚居區(qū)卡比利亞地區(qū)，由于法國(guó)殖民者的侵占，卡比爾人不斷喪失土地。另一方面由于法國(guó)本土工業(yè)發(fā)展對(duì)于廉價(jià)勞動(dòng)力的需求不斷增長(zhǎng)，并且卡比爾人相比阿拉伯人法語(yǔ)普及度更高，因此他們成為最早向法國(guó)進(jìn)行勞務(wù)輸出的柏柏爾移民，并逐漸在法國(guó)當(dāng)?shù)匦纬砂匕貭柸司劬訁^(qū)。在這樣的前提下，當(dāng)柏柏爾人的語(yǔ)言、文化、政治權(quán)利在獨(dú)立后的阿爾及利亞被阿拉伯化政策全面弱化和邊緣化的時(shí)候，他們想到的首選退居之地便是法國(guó)。上世紀(jì)八九十年代，柏柏爾人的文化政治訴求運(yùn)動(dòng)在阿國(guó)內(nèi)不斷受挫和遭到鎮(zhèn)壓，國(guó)內(nèi)的嚴(yán)苛境遇促使卡比爾人掀起一股向法國(guó)移民的新浪潮。另一方面，法國(guó)政府對(duì)此也一直持開(kāi)放態(tài)度，接受移民并且不限制甚至鼓勵(lì)保護(hù)和發(fā)展柏柏爾人的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)，成為柏柏爾運(yùn)動(dòng)分子的避難所和柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)重要的海外策源地。許多柏柏爾文化組織在法國(guó)得以建立，如在上世紀(jì)六七十年代建立的“柏柏爾文化研究與交流學(xué)院”和“柏柏爾研究小組”，它們都是在法國(guó)保護(hù)、傳播和發(fā)展柏柏爾文化和語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)堡壘，可以自由地通過(guò)柏柏爾語(yǔ)的音像制品、小說(shuō)詩(shī)歌、文化組織、文化活動(dòng)等多種形式，使傳統(tǒng)的柏柏爾文化得到充分表現(xiàn)和創(chuàng)新。法國(guó)政府不僅給予柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的自由土壤，法國(guó)的學(xué)術(shù)力量也給其注入了新的推動(dòng)力，例如法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)對(duì)“柏柏爾研究小組”的學(xué)術(shù)活動(dòng)就給予過(guò)積極的推動(dòng)和支持?！霸陉P(guān)于柏柏爾語(yǔ)言和文化的研究領(lǐng)域中，無(wú)論是大學(xué)教育還是學(xué)術(shù)研究，法國(guó)在世界上都處于領(lǐng)軍者的地位”[注]Salem Chaker. 《 LA LANGUE BERBERE EN FRANCE: Situation actuelle et perspectives de développement 》, p.4. in M. Tilmatine (dir). Enseignement des langues d’origine et immigration nord-africaine en Europe : langue maternelle ou l’angue d’Etat ? Paris : Inalco, 1997 : 4.。一方面，在法國(guó)的這些柏柏爾文化組織成為阿爾及利亞國(guó)內(nèi)柏柏爾人爭(zhēng)取自身權(quán)利的源源不斷的力量支持；另一方面，當(dāng)國(guó)內(nèi)柏柏爾文化趨于萎縮的時(shí)候，柏柏爾族移民青年在法國(guó)得到了本族文化和語(yǔ)言的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。雖然一直以來(lái)并沒(méi)有明確的證據(jù)證實(shí)法國(guó)政府對(duì)于柏柏爾人的組織和活動(dòng)給予了經(jīng)濟(jì)或軍事上的支持，但可以明確的是法國(guó)確實(shí)給他們提供了一個(gè)較大的發(fā)展空間。

另外，由于法國(guó)的殖民活動(dòng)以及法國(guó)成為柏柏爾人的海外聚居地，北非馬格里布地區(qū)原本處于部落隔絕狀態(tài)的柏柏爾人彼此聯(lián)系逐漸密切，最終形成柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)的跨國(guó)化趨勢(shì)，給阿爾及利亞國(guó)內(nèi)柏柏爾人反阿拉伯化抗?fàn)帋バ碌牧α恐С?。很明顯法國(guó)在其中也是起到了積極的推動(dòng)作用。

三、法國(guó)因素背后的利益驅(qū)動(dòng)

在阿爾及利亞阿拉伯人與柏柏爾人的族際問(wèn)題中，法國(guó)的影響力由明轉(zhuǎn)暗，但它在其中一直發(fā)揮著作用，這主要是受到法國(guó)自身國(guó)家利益的驅(qū)動(dòng)，因?yàn)榘柤袄麃唽?duì)于法國(guó)而言具有極其重要的戰(zhàn)略意義。而作為阿爾及利亞主要人口構(gòu)成的阿拉伯人和柏柏爾人，他們之間的族際關(guān)系直接影響阿爾及利亞的國(guó)家與民族前途，自然也會(huì)影響到法國(guó)在阿爾及利亞的利益。

1.昔日保持殖民帝國(guó)地位的需要

阿爾及利亞有著其他法屬殖民地?zé)o法比擬的資源優(yōu)勢(shì)和地理優(yōu)勢(shì)。它擁有豐富的石油、天然氣、鈾等礦物資源，地處非洲西北部，“戰(zhàn)略地位重要，是非洲通向地中海的門戶之一，亦是非洲連接阿拉伯世界的重要紐帶”[注]趙慧杰. 《阿爾及利亞》. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006. 第2頁(yè)。，具有非常重要的地緣政治意義，故而法國(guó)人將之視為其保持世界影響力、尤其是維持其在非洲的勢(shì)力范圍的一張王牌。于是它在法國(guó)人心目中的定位從最初的普通殖民地逐漸升格為“法國(guó)本土的一部分”，即使在阿爾及利亞民族運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、法國(guó)處于內(nèi)外交迫的時(shí)期，法國(guó)人也無(wú)法輕言放棄，仍然堅(jiān)稱“阿爾及利亞各省是(法蘭西)共和國(guó)的組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)一直是屬于法國(guó)”[注]張錫昌，周劍卿. 《戰(zhàn)后法國(guó)外交史(1944-1992)》. 北京：世界知識(shí)出版社，1993. 第84頁(yè)。。

為了鞏固在阿爾及利亞的殖民統(tǒng)治，從而維持其作為殖民帝國(guó)在非洲的影響力，法國(guó)殖民政府對(duì)阿拉伯人和柏柏爾人“分治”與“同化”并用：用“分而治之”以期拉攏柏柏爾人，分化他們對(duì)阿拉伯人的認(rèn)同；同時(shí)通過(guò)同化政策，在阿爾及利亞民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)中融入法國(guó)元素。但如上文所述，實(shí)際未能如期達(dá)到理想效果，究其原因就在于阿法兩個(gè)民族不是事實(shí)上的歷史文化共同體，沒(méi)有一起經(jīng)歷一個(gè)共同的族性建構(gòu)過(guò)程，并且雙方各自的民族性建構(gòu)在發(fā)展程度上也不一致，對(duì)于殖民者和被殖民者而言，雙方都無(wú)法在歷史文化和民族情感上引起對(duì)方共情。因而出于保持殖民帝國(guó)地位的需要所制定的這些政策非但沒(méi)有滿足所需，反而促使阿拉伯人和柏柏爾人暫時(shí)共同接受阿拉伯穆斯林認(rèn)同，形成與法蘭西民族宗教信仰完全不同的對(duì)立群體。

2. 如今重返非洲、重塑世界大國(guó)的需要

保持負(fù)有世界使命的大國(guó)地位是自戴高樂(lè)時(shí)代起法國(guó)外交政策的戰(zhàn)略目標(biāo)。二戰(zhàn)之后，法國(guó)不僅終結(jié)了在阿爾及利亞的殖民統(tǒng)治，在非洲的影響力也有所削弱。進(jìn)入21世紀(jì)后，非洲大陸再次成為世界各大國(guó)角力之地。在作為昔日其傳統(tǒng)勢(shì)力范圍的這些地區(qū)，法國(guó)的影響已不復(fù)當(dāng)年，馬克龍?jiān)谄涓?jìng)選綱領(lǐng)中就指出“法國(guó)的影響力在馬格里布和非洲全面消退了”[注]《 Le programme d’Emmanuel Macron concernant l’international 》. https://en-marche.fr/emmanuel-macron/le-programme/international. 訪問(wèn)日期：2018年11月10日。。因此法國(guó)的外交政策與行動(dòng)必然要捍衛(wèi)與此有關(guān)的利益。馬克龍將國(guó)家利益劃分成三類，其中“安全利益”首先涉及到的就是“與恐怖主義的斗爭(zhēng)”[注]Ibid.。由于薩赫勒地區(qū)圣戰(zhàn)恐怖組織的威脅，“法國(guó)”在北非反恐斗爭(zhēng)中“需要阿爾及利亞作為其軍事后勤驛站”[注]《 Pourquoi la France a besoin de l’Algérie 》. https://www.nouvelobs.com/monde/20141204.OBS7041/pourquoi-la-france-a-besoin-de-l-algerie.html. 訪問(wèn)日期：2018年9月29日。。而就“國(guó)家利益”之二的“經(jīng)濟(jì)利益”而言，2017年法國(guó)和阿爾及利亞之間的“貿(mào)易額達(dá)到83億歐元，直接投資金額超過(guò)26億歐元，(在阿)法資企業(yè)大約有500家，阿爾及利亞是法國(guó)在地中海、非洲和阿拉伯世界最重要的一位伙伴”[注]《 Vè session du Comité mixte économique franco-algérien (COMEFA) et tenue du dialogue franco-algérien 》. https://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/algerie/evenements/article/ve-session-du-comite-mixte-economique-franco-algerien-comefa-et-tenue-du. 訪問(wèn)日期：2018年11月10日。。

另一方面，柏柏爾人由于殖民歷史以來(lái)的種種淵源，比阿拉伯人在感情上更傾向于法國(guó)。雖然阿法關(guān)系有緩和、也呈現(xiàn)恢復(fù)向好趨勢(shì)，但是由于這段殖民歷史的原因，阿爾及利亞當(dāng)局和國(guó)內(nèi)大部分阿拉伯人對(duì)法國(guó)的態(tài)度并未發(fā)生根本性改觀，各大新聞報(bào)刊和社會(huì)輿論顯示出阿爾及利亞人認(rèn)為法國(guó)的這種示好以及給予發(fā)展的“各種幫助”背后滲透著新的殖民主義。而且阿爾及利亞現(xiàn)政權(quán)與美國(guó)的良好關(guān)系也直接影響法國(guó)在阿利益的發(fā)展。相較于阿拉伯伊斯蘭性質(zhì)的政黨，柏柏爾主義政黨的發(fā)展對(duì)于法國(guó)改善與阿爾及利亞關(guān)系以及在阿利益的發(fā)展來(lái)說(shuō)是利好因素。因而柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，柏柏爾主義政黨從成立時(shí)屬于非法組織、到合法化、再到作為如今阿爾及利亞政壇兩大派之一的世俗派政黨，這其中不乏得益于法國(guó)對(duì)于柏柏爾主義運(yùn)動(dòng)的助力。

結(jié) 語(yǔ)

阿爾及利亞的阿拉伯人與柏柏爾人的族際問(wèn)題從產(chǎn)生到發(fā)展始終與法國(guó)因素交織在一起，它與法國(guó)在阿爾及利亞的利益密切相關(guān)。法國(guó)的殖民統(tǒng)治，尤其是“分治”和“同化”政策雖然促發(fā)了該問(wèn)題的萌芽，但也暫時(shí)壓制了它的發(fā)展和爆發(fā)，并且在殖民后期起到了促使阿拉伯和柏柏爾兩族人團(tuán)結(jié)在一起的黏合劑作用，為兩族的族際矛盾在阿爾及利亞獨(dú)立后的迅速發(fā)展和爆發(fā)積蓄了勢(shì)能。1962年之后，法國(guó)在該族際問(wèn)題中的影響作用由明轉(zhuǎn)暗、影響方式由直接轉(zhuǎn)為間接。阿拉伯人和柏柏爾人之間的族際矛盾得到緩和，柏柏爾主義政黨在阿爾及利亞政壇的上升，有利于遏制其國(guó)內(nèi)伊斯蘭極端勢(shì)力的發(fā)展，從而有利于國(guó)內(nèi)局勢(shì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而法國(guó)人與柏柏爾人之間的這道若明若暗的聯(lián)系就是法國(guó)在阿爾及利亞發(fā)展自身利益的一條重要途徑。由此可見(jiàn)，受國(guó)家利益的驅(qū)使，法國(guó)在阿爾及利亞的阿拉伯人與柏柏爾人的族際問(wèn)題上不會(huì)弱化自己的存在，而是會(huì)在其中繼續(xù)積極發(fā)揮自己的影響作用，從而更好地服務(wù)于法國(guó)在阿爾及利亞以及北非的戰(zhàn)略發(fā)展。