加強(qiáng)中越儒家文化交流探析

陳林 周瓊 梁儒謙

摘要：儒家文化是中越兩國(guó)共通的文化因子。歷史上，儒家文化對(duì)越南社會(huì)影響深遠(yuǎn)。今天，儒家文化作為一種潛藏的文化因子依然存在于越南社會(huì)之中，對(duì)越南人民的生活有著顯現(xiàn)或者潛在的影響。建議從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)中越文化交流：①加強(qiáng)孔子學(xué)院建設(shè)，推進(jìn)官方層面的儒學(xué)交流合作;②積極借助商貿(mào)、藝術(shù)、體育、圖書(shū)、旅游、電影電視等雙邊合作平臺(tái)，開(kāi)展民間儒學(xué)交流合作;③加強(qiáng)中越教育交流，讓更多越南青少年學(xué)習(xí)漢字和儒家文化;④開(kāi)展對(duì)越南儒學(xué)的研究，進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的交流合作。

關(guān)鍵詞：中越關(guān)系;儒家文化;文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：B222 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）24-0034-04

對(duì)于中國(guó)與越南的關(guān)系，人們常用“山水相連的鄰居”來(lái)描述。歷史上，中越兩國(guó)有著上千年的友好往來(lái)關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)90年代中越邦交正常化后，兩國(guó)經(jīng)貿(mào)交流合作發(fā)展迅速。近年來(lái)，隨著共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”和構(gòu)建更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體不斷走向深入，中越兩國(guó)政府都深刻認(rèn)識(shí)到文化交流合作對(duì)促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系進(jìn)一步深入發(fā)展具有十分重要的意義，雙方在文化領(lǐng)域開(kāi)展了廣泛的交流與合作，并取得了豐碩的成果。那么，在新的歷史時(shí)期，如何進(jìn)一步深化中國(guó)與越南兩國(guó)之間的文化交流合作呢？本文認(rèn)為，儒家文化是中越兩國(guó)共通的文化因子。歷史上，儒家文化對(duì)越南社會(huì)影響深遠(yuǎn)。今天，儒家文化仍對(duì)越南社會(huì)的方方面面有著顯現(xiàn)或者潛在的影響。因此，在加強(qiáng)中越文化交流過(guò)程中，要注意加強(qiáng)雙方儒家文化交流，以此增進(jìn)兩國(guó)的文化認(rèn)同。

一、文化認(rèn)同與中越文化交流

在國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事因素是決定國(guó)家與國(guó)家關(guān)系、地區(qū)與地區(qū)關(guān)系的核心因素。冷戰(zhàn)結(jié)束后，基于世界格局的變化，越來(lái)越多的國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始重新思考和研究影響國(guó)際關(guān)系的因素，由此提出了一些新的國(guó)際關(guān)系理論。其中，最具有代表性的是軟實(shí)力論、文明沖突論、建構(gòu)主義理論。這三個(gè)理論的一個(gè)共同特點(diǎn)就是，把文化引入到國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系研究中來(lái)，揭示出文化因素對(duì)國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系具有重要影響。這三個(gè)理論持有的一個(gè)共同觀點(diǎn)就是，文化認(rèn)同是國(guó)際交流與合作的基本條件，同質(zhì)的文化有利于國(guó)際和區(qū)域一體化的發(fā)展，而異質(zhì)的文化往往會(huì)阻礙國(guó)際和區(qū)域一體化的發(fā)展。

具體說(shuō)來(lái)，約瑟夫·奈提出了著名的“軟實(shí)力論”。在他看來(lái)，如果把一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量稱之為這個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力，那么這個(gè)國(guó)家的文化影響力就是這個(gè)國(guó)家最重要的軟實(shí)力。所謂文化軟實(shí)力，就是這個(gè)國(guó)家或民族的文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、生活方式對(duì)其他國(guó)家或民族的影響力、吸引力。一般說(shuō)來(lái)，如果這個(gè)國(guó)家或民族的文化對(duì)他國(guó)或他民族的影響力、吸引力越大，這個(gè)國(guó)家或民族的文化軟實(shí)力就越強(qiáng)。塞繆爾·亨廷頓則提出了著名的“文明沖突理論”。該理論認(rèn)為，文化將取代意識(shí)形態(tài)成為后冷戰(zhàn)時(shí)代影響國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系的重要力量。國(guó)家與國(guó)家之間的沖突、民族與民族之間的矛盾將更多地表現(xiàn)為文明與文明之間的沖突與矛盾。世界的政治格局將重新洗牌，而劃分的標(biāo)準(zhǔn)將以文明形態(tài)為界限。西方文明、伊斯蘭文明、印度文明、儒家文明之間的博弈與沖突也會(huì)越來(lái)越激烈。由于具有相似的文化，同一文明形態(tài)中的國(guó)家和民族往往能較好地開(kāi)展合作;與之相反，文化差異性使得不同文明形態(tài)之間的國(guó)家和民族難以產(chǎn)生信任感。

事實(shí)也正如這些學(xué)者所描述的那樣。冷戰(zhàn)結(jié)束，文化確實(shí)成為影響國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系的重要力量，世界大國(guó)都十分注重加強(qiáng)本國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)和開(kāi)展文化外交。例如，冷戰(zhàn)結(jié)束至今，美國(guó)一直不遺余力地向世界宣傳推廣美國(guó)文化和美國(guó)價(jià)值觀，并取得了顯著成績(jī)。不可否認(rèn)，今天的美國(guó)文化是世界最有影響力的文化，對(duì)世界的影響力依然巨大。歐洲一體化的成功則證明了文化認(rèn)同是國(guó)際交流與合作的基本條件，具有相似的文化的國(guó)家或地區(qū)更容易開(kāi)展國(guó)際交流與合作。另外，“9·11恐怖襲擊事件”則印證了亨廷頓的文明沖突理論。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這一事件的根源就是西方文明與伊斯蘭文明之間的沖突。

中國(guó)和越南于1991年實(shí)現(xiàn)了邦交正常化。此后，兩國(guó)政府都清楚地認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)文化交流合作對(duì)于增進(jìn)雙方睦鄰友好關(guān)系具有重要意義，并積極推動(dòng)兩國(guó)開(kāi)展各種形式的文化交流合作。1992年，兩國(guó)政府簽署了《中華人民共和國(guó)和越南社會(huì)主義共和國(guó)文化協(xié)定》?！秴f(xié)定》就兩國(guó)在文化領(lǐng)域的交流和合作進(jìn)行了規(guī)劃，為兩國(guó)今后一個(gè)時(shí)期開(kāi)展文化交流合作奠定了政策基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，在兩國(guó)政府的大力推動(dòng)下，在兩國(guó)人民的積極參與下，近30年來(lái)兩國(guó)在教育科技、藝術(shù)體育、電影電視、圖書(shū)出版、旅游休閑等方面開(kāi)展了廣泛的交流合作，并取得了豐碩的成果。但是，在看到中越文化交流成績(jī)的同時(shí)，也要看到中越文化交流還存在一些不容忽視的問(wèn)題。越南文化學(xué)者阮青進(jìn)指出了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是中越文化交流不平衡，呈現(xiàn)出單向傳播的態(tài)勢(shì)。這主要表現(xiàn)在：雙方文化交流中，中國(guó)向越南輸出的文化產(chǎn)品多，而越南輸出到中國(guó)的文化產(chǎn)品則相對(duì)較少。二是南海領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題影響了中越兩國(guó)人民的互信，進(jìn)而影響到兩國(guó)文化的交流。[1]這兩點(diǎn)顯然是中越兩國(guó)文化交流合作中存在的問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，還存在另外一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是兩國(guó)還缺乏文化認(rèn)同感，儒家文化這一共同文化因子還沒(méi)完全挖掘和利用起來(lái)。

二、儒家文化：中越共通的文化因子

對(duì)于越南文化的特色，古小松認(rèn)為：“越南在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以本民族文化為基礎(chǔ)，以漢文化為中樞，又多源融合了印度文化、西方文化，最終創(chuàng)造和形成了獨(dú)具特色的越南文化。”[2]誠(chéng)如古小松所言，越南文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。歷史上，越南曾受到中華文化、印度文化的影響，其中中華文化的影響最大;近代，越南又受到西方文化的影響。

通常認(rèn)為，歷史上，東亞地區(qū)形成一個(gè)以中國(guó)為中心包括朝鮮、日本、越南在內(nèi)的長(zhǎng)達(dá)千年的“儒家文化圈”或“漢字文化圈”。所謂“儒家文化圈”或“漢字文化圈”，是從文化人類學(xué)的視角來(lái)界定的，強(qiáng)調(diào)這一文化圈是以儒家文化為核心文化、以漢字為主要文字。從文化地理學(xué)的視角看，“儒家文化圈”又可以稱之為“東亞文化圈”。稱之為“東亞文化圈”，主要是強(qiáng)調(diào)這一文化圈存在于東亞地區(qū)。從泛宗教視角看，“儒家文化圈”有人稱之為“儒教文化圈”，則是基于把儒家理解為一種廣泛意義上的宗教。事實(shí)上，與基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈、印度文化圈相比，儒家文化圈的中國(guó)、日本、朝鮮、越南等國(guó)家在人種、生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、思想文化、倫理道德等方面確實(shí)有共同性、相關(guān)性、相通性。

由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)由于具有高度的文明性，故其在誕生之日就對(duì)中國(guó)周邊的民族具有強(qiáng)大的吸引力，并開(kāi)始向外傳播。早在秦漢時(shí)期，儒學(xué)就開(kāi)始向外傳播，尤其是到了13世紀(jì)后，宋明理學(xué)逐漸傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)，對(duì)這些國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)、家庭組織、生活方式、教育制度、倫理道德產(chǎn)生了普遍的影響，成為東亞地區(qū)的主流文化。東亞地區(qū)也由此形成了一個(gè)以儒家文化為特征的“儒學(xué)文化圈”。

儒家文化在越南的傳播可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)術(shù)界一般把儒家文化在越南的傳播分為兩個(gè)大的歷史時(shí)期。一是“郡縣時(shí)期”，即越南屬于中國(guó)封建王朝一部分的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期從秦朝一直到公元968年，丁部領(lǐng)建立丁朝前。二是“獨(dú)立建國(guó)時(shí)期”，即越南不再屬于中國(guó)封建王朝一部分的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期從公元968年，丁部領(lǐng)建立丁朝一直到1884年越南淪為法國(guó)殖民地前。值得注意的是，越南獨(dú)立建立封建王朝后，其依然長(zhǎng)期與中國(guó)保持藩屬關(guān)系。

一般認(rèn)為，儒家文化早在秦朝就已經(jīng)傳入了今天的越南。儒家文化之所以能如此早的傳入越南，得益于秦始皇統(tǒng)一了嶺南地區(qū)。秦始皇在嶺南地區(qū)設(shè)置的三郡之一的象郡的所轄地就包括今天越南中北部地區(qū)。中原文化隨著象郡的設(shè)置開(kāi)始向越南傳播。秦朝末年，秦人趙佗在嶺南地區(qū)建立了一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近百年的割據(jù)政權(quán)——南越國(guó)。趙佗在今天越南中北部地區(qū)設(shè)置了交趾、九真二郡，并在這里推廣漢字和用禮樂(lè)教化百姓。到了漢代，漢武帝平定了南越國(guó)，在該地區(qū)設(shè)置了交趾、九真、日南三郡。此后，依靠國(guó)家政權(quán)的力量和地方官吏的推廣，已經(jīng)成為中國(guó)文化核心的儒家文化進(jìn)一步在越南傳播開(kāi)來(lái)。另外，每逢中原戰(zhàn)亂時(shí)期，南遷的中原士大夫和移民也成為傳播儒家文化的重要力量，他們?cè)趲ハ冗M(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)也帶去了儒家思想。正是儒家文化的長(zhǎng)期熏陶浸染，越南逐步擺脫了愚昧落后，進(jìn)入了文明社會(huì)，儒家禮樂(lè)仁義被廣為接受。到了唐代，越南開(kāi)始涌現(xiàn)出自己本土的儒士。最著名的就是愛(ài)州日南人姜公輔，他通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)考取了進(jìn)士，并召入翰林院為學(xué)士，后官至唐朝宰相。

越南獨(dú)立建國(guó)初期的丁朝和前黎朝，采取崇佛抑儒的政策。所幸的是，這兩個(gè)朝代的存在時(shí)間不長(zhǎng)，總共存在了42年。李朝（1010—1225年）和陳朝（1226—1440年）時(shí)期，儒家文化在越南獲得了深入發(fā)展和廣泛傳播。兩個(gè)朝代的統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到儒家文化具有治理國(guó)家、教化人民的作用，故其主動(dòng)接受儒家文化，并積極用儒家文化來(lái)治理國(guó)家、教化人民。如，修建文廟，供奉孔子;開(kāi)辦了國(guó)子監(jiān)、國(guó)學(xué)院等人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，專門(mén)講授四書(shū)五經(jīng)，培養(yǎng)儒士;舉行科舉考試，選拔人才。這一時(shí)期，越南人以中國(guó)的漢字為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了自己的文字——喃字，并涌現(xiàn)出了以朱文安為代表的一批杰出儒士。值得一提的是，明朝政府曾于1406至1427年間短暫占領(lǐng)過(guò)越南。在這短暫的21年間，明朝政府大力倡導(dǎo)儒學(xué)，廣泛設(shè)置學(xué)校，大量刊刻《性理大全書(shū)》等儒家典籍。后黎朝（1428—1784年）時(shí)期，儒家思想在越南的傳播和發(fā)展達(dá)到了鼎盛。這主要表現(xiàn)在：第一，與李朝和陳朝相比，后黎朝的統(tǒng)治者更加尊崇儒學(xué)，將儒家思想確立為統(tǒng)治思想，不再用佛家和道家的思想治理國(guó)家，并在全國(guó)大修文廟，尊孔祭孔。第二，將科舉考試制度化，面向全國(guó)開(kāi)科取士，廣泛選拔儒學(xué)人才。以黎圣宗時(shí)期為例，“黎圣宗在位38年，開(kāi)科12次，取士511人，兩項(xiàng)均超過(guò)李朝陳朝開(kāi)科取士數(shù)目的總和?！盵3]第三，舉全國(guó)之力大量刊刻《四書(shū)》《性理大全》等儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典在社會(huì)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。第四，制定《洪德法典》《二十四訓(xùn)條》等法律法規(guī)，將儒家的綱常倫理上升到國(guó)家法律高度，以忠孝仁義來(lái)治理社會(huì)。第四，越南的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰，并涌現(xiàn)出了以黎貴惇、吳士連為代表的一批杰出儒家學(xué)者、歷史學(xué)者、詩(shī)人。阮朝獨(dú)立時(shí)期（1802—1884年），越南的儒學(xué)雖然不像后黎朝那樣輝煌，但儒家文化并沒(méi)有在越南衰亡下去，而依然是越南社會(huì)的主導(dǎo)文化。1884年，法國(guó)占領(lǐng)了越南，越南淪為了法國(guó)的殖民地。法國(guó)在越南大力推行殖民文化，越南改為使用拉丁文字，儒學(xué)在越南迅速衰落，西方文化迅速成為越南的主流文化。

由此可見(jiàn)，歷史上，中國(guó)與越南文化交流頻繁，中國(guó)的儒家文化對(duì)越南的影響深遠(yuǎn)。盡管今天東亞儒家文化圈已經(jīng)不復(fù)存在，儒家文化在越南也不再占主導(dǎo)地位，但儒家文化對(duì)越南上千年的影響不可能一下子完全消亡泯滅。事實(shí)上，在一千多年的歷史中，儒家文化已經(jīng)內(nèi)化為越南民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍綿延不熄，并作為一種文化因子長(zhǎng)期影響著越南社會(huì)的方方面面。正如越南學(xué)者潘玉所言：“越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，沒(méi)有哪一點(diǎn)不帶有可以被視為儒教性質(zhì)的印記;任何一個(gè)越南人，不管他怎樣反對(duì)儒教，也都不可能擺脫儒教的影響?！盵4]209有關(guān)調(diào)查研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。曹云華通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式對(duì)中越文化交流現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析。調(diào)查結(jié)果顯示：16.2%的越南民眾認(rèn)為中越兩國(guó)的文化生活方式的相似度“非常高”，47.6%的民眾認(rèn)為中越兩國(guó)的文化生活方式的相似度是“很高”。[5]216可見(jiàn)，大部分越南民眾認(rèn)為中越兩國(guó)有著共通的文化和相似的生活方式。這也表明，儒家文化作為一種潛藏的文化因子依然存在于越南社會(huì)之中。另外，越南學(xué)者黎方龍的調(diào)查分析顯示：大部分越南民眾認(rèn)為長(zhǎng)期文化交融是推進(jìn)中越兩國(guó)友好關(guān)系的最重要因素。[6]這也證明，越南民眾實(shí)認(rèn)識(shí)到文化交流合作對(duì)促進(jìn)中越兩國(guó)友好關(guān)系具有非常重要的意義。

總之，歷史上，儒家文化對(duì)越南影響深入。今天，作為越南民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化依然影響著越南社會(huì)的方方面面。因此，如果我們要尋找中越兩國(guó)共通的文化因子，儒家文化當(dāng)時(shí)最重要的共通文化因子。所以，加強(qiáng)中越文化交流，要注意加強(qiáng)雙方儒家文化交流，進(jìn)而增進(jìn)兩國(guó)的文化認(rèn)同。

三、加強(qiáng)中越儒家文化交流的舉措

（一）加強(qiáng)孔子學(xué)院建設(shè)，大力推進(jìn)官方層面的儒學(xué)交流合作

國(guó)家間的文化交流與合作離不開(kāi)政府的推動(dòng)與實(shí)施。近年來(lái)，中越兩國(guó)政府十分注重加強(qiáng)文化交流合作，但雙方的文化交流合作多是藝術(shù)表演、電視電影、文化產(chǎn)品展銷(xiāo)、旅游等方面的，而對(duì)于作為中越兩國(guó)最重要的共通文化因子——儒學(xué)則關(guān)注較少。最顯著的一個(gè)例子就是，目前越南才只有一家孔子學(xué)院，而且還是2014年才設(shè)立的。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)在158國(guó)家（地區(qū)）設(shè)立了535家孔子學(xué)院。其中，韓國(guó)已經(jīng)有23家孔子學(xué)院，日本已經(jīng)有15家孔子學(xué)院。顯然，對(duì)于深受中華文化影響的越南來(lái)說(shuō)，一家孔子學(xué)院明顯偏少。我們知道，精通漢字是學(xué)習(xí)儒學(xué)的前提和基礎(chǔ)。孔子學(xué)院的一個(gè)職能就是開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)，幫助世界各國(guó)人民尤其是青少年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中華文化。事實(shí)上，當(dāng)前，不少越南民眾認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需求在越南也有明顯增加。曹云華的調(diào)查分析顯示：在越南人的眼中，99%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)“重要”，排第一位;60%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)“重要”，排第二位;52.4%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)習(xí)日語(yǔ)“重要”，排第三位。[5]218因此，中國(guó)政府應(yīng)積極加強(qiáng)同越南政府的溝通協(xié)商，爭(zhēng)取在越南設(shè)置更多的孔子學(xué)院，以滿足越南民眾尤其是青少年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需求。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)越南民眾了解學(xué)習(xí)儒家文化，進(jìn)而增加中越雙方的文化認(rèn)同。

另外，政府可以出臺(tái)中越儒家文化交流行動(dòng)計(jì)劃一類的指導(dǎo)性文件，為雙方開(kāi)展儒家文化交流奠定政策基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，政府可以通過(guò)設(shè)置專門(mén)性的越南儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、舉辦中越儒家文化交流年等形式，運(yùn)用國(guó)家力量來(lái)推動(dòng)雙方儒家文化交流合作，深入挖掘中國(guó)與越南在精神文化上共有的儒家文化因子，揭示出此共有的文化因子中蘊(yùn)含的共通的文化心理，進(jìn)而增進(jìn)中越兩國(guó)人民的文化認(rèn)同。

（二）積極借助商貿(mào)、藝術(shù)、體育、圖書(shū)、旅游、電影電視等雙邊合作平臺(tái)，大力開(kāi)展民間層面的儒學(xué)交流合作

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！边@就是說(shuō)，國(guó)家間的文化交流與合作最根本在于利用民間力量推動(dòng)各國(guó)人民在日常生活中開(kāi)展文化往來(lái)。因此，除了政府層面的推動(dòng)與實(shí)施外，也要積極推進(jìn)中國(guó)與越南民間的文化交流與合作。事實(shí)上，千百年來(lái)，儒學(xué)在越南傳播的過(guò)程中，其蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀念和認(rèn)知思維方式已經(jīng)根植在越南人們的日常生活中。因此，可以借助商業(yè)貿(mào)易、藝術(shù)展演、體育賽事、圖書(shū)出版、旅游、電影電視等雙邊合作平臺(tái)，積極在這些活動(dòng)中融入和滲透儒家文化因素，以激發(fā)越南人民對(duì)那些蘊(yùn)含在日常生活中的共有的價(jià)值觀念和思維方式的認(rèn)同，進(jìn)而增進(jìn)越南人民對(duì)儒家文化的肯認(rèn)。也唯有如此，儒家文化才能真正在越南社會(huì)中生根發(fā)芽和茁壯成長(zhǎng)。以電影電視為例，曹云華的調(diào)研分析顯示：41.9%的越南民眾表示最喜歡中國(guó)的影視音樂(lè)產(chǎn)品，僅次于對(duì)美國(guó)影視音樂(lè)產(chǎn)品的喜歡（48.6%）。[5]220事實(shí)也是如此，越南民眾對(duì)中國(guó)的電影電視情有獨(dú)鐘。越南民眾非常喜歡由我國(guó)的四大名著拍成的電視連續(xù)劇，這四部經(jīng)典的電視連續(xù)劇在越南各地的電視臺(tái)被反復(fù)重播。另外，我國(guó)拍攝的《還珠格格》一類的宮廷劇、《康熙王朝》一類的歷史劇以及《射雕英雄傳》一類的武俠劇也深受越南民眾喜歡。中國(guó)的電視連續(xù)劇深受越南民眾喜歡也表明：中越兩國(guó)人民有著共通的文化心理。所以，我們可以拍攝更多蘊(yùn)含著儒家文化因子的電影電視，并將其輸入到越南，以激發(fā)出潛藏在越南人民心里的儒家文化因子，進(jìn)而增進(jìn)中越兩國(guó)人民的文化認(rèn)同。

（三）加強(qiáng)中越教育交流合作，吸引更多越南青少年來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和儒家文化

中越兩國(guó)的青少年是未來(lái)兩國(guó)文化交流合作的生力軍。因此，加強(qiáng)中越文化交流合作要注意抓住青少年這個(gè)群體。加強(qiáng)青少年之間的文化交流的最好途徑就是教育。近年來(lái)，中越兩國(guó)教育交流頻繁。這主要表現(xiàn)在：第一，兩國(guó)教育部門(mén)經(jīng)?；ハ嘣L問(wèn)，并簽署了系列教育合作協(xié)議，如，2016年中越兩國(guó)簽訂了《中越教育交流協(xié)議》;第二，目前已經(jīng)有30多所越南高校與中國(guó)40多所高校建立了長(zhǎng)期合作關(guān)系，并取得了不少實(shí)質(zhì)性的合作成果;第三，互派留學(xué)生的規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越多的越南留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，目前在中國(guó)學(xué)習(xí)的越南留學(xué)生已經(jīng)超過(guò)一萬(wàn)人?！爸性浇逃献靼l(fā)展使得漢語(yǔ)在越南的傳播取得很大成功?！盵7]因此，在新的歷史時(shí)期，中越兩國(guó)要進(jìn)一步加強(qiáng)教育交流合作，通過(guò)教育交流合作帶動(dòng)漢語(yǔ)和儒家文化在越南的傳播。越南駐華大使鄧明魁曾說(shuō)：“我們希望在今后幾年，能夠把越南的在華留學(xué)生數(shù)量翻一倍。這些學(xué)生今后一定能夠成為兩國(guó)友好關(guān)系的重要使者，同時(shí)是兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作推動(dòng)者?！盵8]所以，中國(guó)政府要想方設(shè)法吸引更多的越南青年來(lái)中國(guó)留學(xué)。也正如鄧明魁所說(shuō)，這些越南留學(xué)生學(xué)成回國(guó)后，將成為傳播漢語(yǔ)和儒家文化的重要力量。

（四）積極推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)越南儒學(xué)的研究，大力開(kāi)展學(xué)術(shù)層面的儒學(xué)交流合作

推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)越南儒學(xué)的研究也是增進(jìn)中國(guó)與越南儒家文化交流合作的重要途徑。近年來(lái)，黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒學(xué)研究正呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。然而，在關(guān)于“儒學(xué)文化圈”的研究中，學(xué)者們多把注意力放在對(duì)中國(guó)儒學(xué)、日本儒學(xué)、朝鮮儒學(xué)的研究上，而對(duì)越南儒學(xué)則關(guān)注不多。事實(shí)上，歷史上儒學(xué)對(duì)越南的影響力超過(guò)了對(duì)日本和朝鮮，并且越南也涌現(xiàn)出了朱文安、黎貴惇、吳士連等杰出大儒。因此，中國(guó)與越南的高校和社會(huì)科學(xué)界可以聯(lián)合進(jìn)行越南儒學(xué)方面的研究。具體說(shuō)來(lái)，雙方可以聯(lián)合進(jìn)行以下方面的研究：梳理儒學(xué)在越南傳播與演化的歷史，探究儒學(xué)對(duì)越南經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和社會(huì)的影響，挖掘中國(guó)與越南文化中潛在的和深層次的儒家文化因子，探究儒學(xué)與越南華人社會(huì)的關(guān)系，研究朱文安、黎貴惇、吳士連等人的學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)術(shù)研究成果有助于中越兩國(guó)學(xué)者和人民增進(jìn)對(duì)儒家文化的認(rèn)同。

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作者簡(jiǎn)介：陳林（1982—），男，湖北麻城人，副研究員，博士，單位為廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想政治教育研究。

周瓊（1982—），女，湖北英山人，單位為廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，主要從事高等教育和比較教育研究。

梁儒謙（1971—），男，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院工商管理學(xué)院院長(zhǎng)，研究員，研究方向?yàn)槲幕ㄔO(shè)、旅游營(yíng)銷(xiāo)等。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘一帶一路戰(zhàn)略下增強(qiáng)中國(guó)——東盟文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2016YB388）;2014年國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)背景下增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14BKS063）;2018年廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院“創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃”項(xiàng)目