經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的成長(zhǎng)

摘要：考察西方世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)的興起，梳理從歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)到經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)演化路徑，可以讓我們重新審視經(jīng)濟(jì)史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科共生關(guān)系。在中國(guó)，古代經(jīng)濟(jì)思想缺乏成長(zhǎng)為獨(dú)立學(xué)科的學(xué)術(shù)土壤與基因，傳統(tǒng)型的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)更具有專(zhuān)門(mén)史的典型特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具與分析方法逐漸嵌入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸改良了現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成與發(fā)展的內(nèi)生基因，改變了以往作為專(zhuān)門(mén)史的學(xué)科成長(zhǎng)格局，拓展并豐富了學(xué)科成長(zhǎng)路徑。自此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)開(kāi)始由敘述走向分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的成長(zhǎng)結(jié)下不解之緣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史破繭而出。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸;歷史經(jīng)濟(jì)學(xué);中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論與歷史研究”（15AZD015）

中圖分類(lèi)號(hào)：F129? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）02-0110-06

一、西方世界的啟示：從歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)到經(jīng)濟(jì)史學(xué)

在西方，獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，最早產(chǎn)生于英國(guó)。19世紀(jì)中期以前，英國(guó)大學(xué)的學(xué)科門(mén)類(lèi)設(shè)置寬泛，道德科學(xué)和歷史科學(xué)幾乎涵蓋了所有的社會(huì)科學(xué)。1776年，《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)的出版，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生。自此以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)獲得快速發(fā)展，產(chǎn)生了諸如李嘉圖、穆勒、馬爾薩斯、魁奈、薩伊等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管很流行，但卻不是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，僅是道德科學(xué)和歷史學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試的從屬性科目。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史學(xué)科更是無(wú)從談起。例如，在劍橋大學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史只是歷史學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試中的一門(mén)科目。① 在倫敦大學(xué)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是一般學(xué)士學(xué)位的一個(gè)組成部分而已，尚未躋身倫敦大學(xué)的考試科目”。② 經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)狀，與其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的顯學(xué)地位不相稱(chēng)，這刺激著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始努力尋求學(xué)科自身的獨(dú)立地位。讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的集體訴求，但獨(dú)立成為什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部則存在巨大分歧。19世紀(jì)最后三四十年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。這一時(shí)期，英國(guó)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī);由于來(lái)自德意志帝國(guó)和美國(guó)的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，英國(guó)工業(yè)品出口出現(xiàn)下降趨勢(shì);三次嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)接連不斷;在政治領(lǐng)域，開(kāi)始出現(xiàn)“積極自由”的理論與實(shí)踐，政府公共支出規(guī)模大幅增加，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的力度大大增強(qiáng)。正是在這樣的宏觀背景下，催生出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新興的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的論爭(zhēng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧緣于方法論之爭(zhēng)。斯密在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，使用二元方法論：一是使用內(nèi)在觀察法，即科學(xué)抽象法，探索各種經(jīng)濟(jì)范疇歷史的或邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，用以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu);二是外在觀察法，即歸納法，利用這種方法把生活過(guò)程中外部表現(xiàn)出來(lái)的東西，按照它的表現(xiàn)形式加以描寫(xiě)、分類(lèi)、敘述，歸入到概念規(guī)定之中。③ 斯密之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上或者傾向于科學(xué)抽象法，或者傾向于歸納法，或者將兩種方法混在一起，在李嘉圖時(shí)代開(kāi)始發(fā)生變化。李嘉圖完全否定歸納法，他運(yùn)用抽象方法，以邏輯推論來(lái)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)法則，即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。在李嘉圖的著作中，歷史、制度和事實(shí)這些在亞當(dāng)·斯密的著作中突出描述的東西都被看作是一種背景，他把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象成很少的變量，然后通過(guò)對(duì)這些變量的解釋進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行進(jìn)行詮釋。熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱(chēng)為“李嘉圖惡習(xí)”。針對(duì)“李嘉圖惡習(xí)”，馬克思給予了比較客觀的評(píng)價(jià)，他肯定李嘉圖的邏輯演繹具有“歷史合理性”和“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的科學(xué)必然性”。同時(shí)，馬克思也批判了李嘉圖的演繹存在的嚴(yán)重缺陷，具有“科學(xué)的不完備性”。④

在19世紀(jì)最后三四十年期間，處于正統(tǒng)地位的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該采用嚴(yán)格的演繹法，除穆勒以外，在愛(ài)爾蘭問(wèn)題上一般主張大農(nóng)場(chǎng)體制，在對(duì)外貿(mào)易和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)問(wèn)題上篤信自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)工人聯(lián)合。另外部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體則從歷史角度來(lái)批判英國(guó)正統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)研究中采用歷史法和歸納法從而幫助解決緊迫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在愛(ài)爾蘭問(wèn)題上提出自耕農(nóng)體制的解決辦法，他們認(rèn)為，企業(yè)承擔(dān)更多公眾福利以及國(guó)家加大干預(yù)經(jīng)濟(jì)的力度要比自由競(jìng)爭(zhēng)制度更可取。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不僅在愛(ài)爾蘭農(nóng)業(yè)、自由貿(mào)易、自由競(jìng)爭(zhēng)、工會(huì)等一系列具體政策上，而且在經(jīng)濟(jì)理論層面都產(chǎn)生了明顯的分化傾向，由此產(chǎn)生了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)不同的方法論學(xué)派。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從道德科學(xué)中分立出來(lái)成為單獨(dú)的學(xué)科。1885年到1920年間，在英國(guó)，開(kāi)始了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，分立出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是基于邏輯推理的演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)，而歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是使用歸納法的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖斯密就是一個(gè)“使用歸納法的哲學(xué)家”。⑤ 為了爭(zhēng)奪當(dāng)時(shí)幾所大學(xué)十分有限的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)職位，歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家在各自大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)職位上，不斷推動(dòng)著歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展，最終使得19世紀(jì)70年代克利夫·萊斯利規(guī)劃的創(chuàng)建兼有經(jīng)濟(jì)史、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)理論的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)的方案消融在經(jīng)濟(jì)史與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究之中。

阿諾德·湯因比是牛津大學(xué)一名才華橫溢的年輕經(jīng)濟(jì)史學(xué)家兼古典經(jīng)濟(jì)理論批評(píng)家。1878年，湯因比在牛津大學(xué)獲得歷史學(xué)學(xué)位，隨即被任命為牛津大學(xué)貝列爾學(xué)院助教，并在這個(gè)位置上一直任職到1883年英年早逝。湯因比去世后，其學(xué)生根據(jù)他留下的文稿和筆記整理出《18世紀(jì)英格蘭工業(yè)革命專(zhuān)題講座》。湯因比通過(guò)對(duì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期經(jīng)濟(jì)史的研究抨擊了自由競(jìng)爭(zhēng)理論，并對(duì)李嘉圖進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

阿什利深受湯因比和德國(guó)歷史學(xué)派的影響，并成為當(dāng)時(shí)英國(guó)才華橫溢、最有前途的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1878年，阿什利在牛津大學(xué)貝列爾學(xué)院師從湯因比和斯塔布斯，分別向兩位老師學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和憲政史。1886年，大約20名研究生、教師和大四學(xué)生發(fā)起成立了牛津經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)。阿什利任學(xué)會(huì)第一屆秘書(shū)長(zhǎng)，該學(xué)會(huì)就經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的創(chuàng)造性研究和當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題每學(xué)期舉辦兩次討論會(huì)，就經(jīng)濟(jì)理論舉行一次討論會(huì)。在牛津大學(xué)時(shí)，阿什利曾希望根據(jù)歷史方法導(dǎo)出的經(jīng)濟(jì)理論取代演繹性經(jīng)濟(jì)學(xué)。1888年，阿什利出任多倫多大學(xué)憲政史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。4年后，他又遷往哈佛，成為英語(yǔ)國(guó)家第一位經(jīng)濟(jì)史教授，在這一職位上，他一直工作到1901年，之后返回英格蘭出任新成立的伯明翰大學(xué)商學(xué)院首任院長(zhǎng)兼商學(xué)教授。雖然阿什利未能在英國(guó)創(chuàng)立出歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派，但在加拿大，他為多倫多經(jīng)濟(jì)史學(xué)派打下了根基。在哈佛，他開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)史和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，將經(jīng)濟(jì)史研究穩(wěn)固的建立在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)之上。在英國(guó)，阿什利的工作最終得到了歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)同，在J·H·克拉潘眼里，阿什利是將經(jīng)濟(jì)史創(chuàng)建為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的奠基人之一。

1870—1926年，歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論、政策指導(dǎo)及學(xué)術(shù)等方面的統(tǒng)治地位發(fā)起挑戰(zhàn)，最終把經(jīng)濟(jì)史創(chuàng)建成一門(mén)獨(dú)立的、受到學(xué)術(shù)界認(rèn)可的研究領(lǐng)域。1926年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)成立，并出版會(huì)刊《經(jīng)濟(jì)史評(píng)論》，此時(shí)英國(guó)主要大學(xué)里都已經(jīng)設(shè)立了經(jīng)濟(jì)史教授席位（劍橋大學(xué)1928年才設(shè)立經(jīng)濟(jì)史教授席位），標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)史開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)學(xué)科的興起。

考察西方世界從歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)到經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)科演進(jìn)與成長(zhǎng)路徑以及英國(guó)經(jīng)濟(jì)史成長(zhǎng)為獨(dú)立學(xué)科的過(guò)程，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基因與屬性決定了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的本質(zhì)特征。伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸的節(jié)奏與腳步，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)逐漸成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，開(kāi)始由專(zhuān)門(mén)史形態(tài)向具有理論色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)科轉(zhuǎn)型。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸及影響

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種形態(tài)，前者即傳統(tǒng)的“經(jīng)世濟(jì)民”之學(xué)，植根于華夏悠久的經(jīng)濟(jì)文化沃土而淵源流長(zhǎng);后者即其現(xiàn)代形態(tài)，伴隨著“西學(xué)東漸”大潮逐步轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)。⑥ 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想始終沒(méi)有發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸拓寬了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的成長(zhǎng)路徑。古代中國(guó)曾是世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，工業(yè)革命以前的2000多年，中國(guó)取得了偉大的成就。中國(guó)古代的先哲們積累了異常豐富的經(jīng)濟(jì)思想。先輩們基于他們的觀察，或針對(duì)他們時(shí)代所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，總結(jié)歸納出了令今人嘆為觀止的學(xué)術(shù)思想，其內(nèi)容涉及到國(guó)家財(cái)政收支、貨幣管理、商品交易和市場(chǎng)價(jià)格管理、土地制度等諸多方面。然而，和亞當(dāng)·斯密以前的西方經(jīng)濟(jì)思想一樣，中國(guó)古典的經(jīng)濟(jì)思想并未發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和理論。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想主要是關(guān)于回答“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題，通常表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出的見(jiàn)解、主張及政策意見(jiàn)。例如對(duì)于工商業(yè)采取抑制還是鼓勵(lì)的政策，對(duì)于對(duì)外貿(mào)易采取保護(hù)關(guān)稅還是自由貿(mào)易政策等等。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中缺乏回答“是什么”的內(nèi)容，缺乏對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象本身及各種關(guān)系進(jìn)行實(shí)證和理論分析說(shuō)明。由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論化的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)思想常常表現(xiàn)為政治諫疏的副產(chǎn)品，具有濃厚的“政治性”、“對(duì)策性”與倫理色彩，始終未能成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。這樣，從中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)孕育、分化、演變一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史學(xué)注定面臨著先天性基因缺失，傳統(tǒng)型中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)更多表現(xiàn)為專(zhuān)門(mén)史的學(xué)科特征。

在中國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方宗教、科技、法學(xué)等一起被介紹進(jìn)來(lái)。⑦ 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的西學(xué)東漸過(guò)程，也是中國(guó)發(fā)展、建設(shè)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的過(guò)程。這一過(guò)程，也對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要影響。早在19世紀(jì)20年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)就開(kāi)始在中國(guó)傳播。有確切的歷史記載的先后有：1864年，狄考文創(chuàng)辦山東登州文會(huì)館開(kāi)設(shè)“富國(guó)策”;1867年，丁韙良在北京同文館講授“富國(guó)策”，最先把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹到中國(guó)來(lái);1881年，林樂(lè)知在上海中西書(shū)院開(kāi)設(shè)“富國(guó)策”;1895年盛宣懷在天津中西學(xué)堂開(kāi)設(shè)“理財(cái)學(xué)”。在這個(gè)階段里，還陸續(xù)出版了一些譯作，主要是關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策主張的書(shū)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的譯本很少，而且譯者大多數(shù)是傳教士，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不十分精通，漢語(yǔ)表達(dá)能力又差，譯文的質(zhì)量不高。當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)還處于很初始的階段，談不上學(xué)術(shù)層面的問(wèn)題，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理并未引起當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的重視。⑧ 早期在中國(guó)翻譯出版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作主要有1818年李憐翻譯的《生意公平聚散法》，1840年郭實(shí)臘翻譯的《貿(mào)易通志》，1847年鮑留云翻譯的《致富新書(shū)》，1857年王韜、偉烈亞力翻譯的《華英通商事略》，1880年汪鳳藻、丁韙良翻譯的《富國(guó)策》等。

20世紀(jì)初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播內(nèi)容和渠道日益廣泛。當(dāng)時(shí)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播作出重要貢獻(xiàn)的，首推嚴(yán)復(fù)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，就是由嚴(yán)復(fù)第一個(gè)譯成中文的。嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)英國(guó)多年，英語(yǔ)和漢語(yǔ)的水平都相當(dāng)高，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也有比較豐富的知識(shí)，因此《原富》的譯文水平在當(dāng)時(shí)是第一流的。全書(shū)按《國(guó)富論》原有結(jié)構(gòu)分為五部，共八冊(cè)，前面附有“斯密亞丹傳”和“譯事例言”、“中西年表”等，書(shū)中夾著嚴(yán)復(fù)闡述自己見(jiàn)解的案語(yǔ)。⑨ 嚴(yán)復(fù)寫(xiě)了許多發(fā)揮式的按語(yǔ)，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的有關(guān)范疇，諸如價(jià)值、貨幣、工資、利潤(rùn)、利息、地租等，進(jìn)行了介紹，并大力宣揚(yáng)了經(jīng)濟(jì)自由主義。嚴(yán)復(fù)對(duì)《原富》的譯、介、評(píng)，對(duì)后來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播以及中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，做出了奠基性的貢獻(xiàn)?！对弧吩谥袊?guó)的出版，標(biāo)志著中國(guó)人正式把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象、研究方法、理論框架上力求精密的特點(diǎn)，對(duì)剛剛起步的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起了巨大的推進(jìn)作用。

梁?jiǎn)⒊菍?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播作出貢獻(xiàn)的又一重要人物，他雖然沒(méi)有像嚴(yán)復(fù)那樣翻譯西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但他大力介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和觀點(diǎn)，提到的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比嚴(yán)復(fù)的還要多。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)各個(gè)領(lǐng)域的許多問(wèn)題都有所論述。1903年梁?jiǎn)⒊霭妗渡?jì)學(xué)學(xué)說(shuō)小史》，該書(shū)系統(tǒng)介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，上溯希臘、羅馬，下至德國(guó)新舊歷史學(xué)派，中間比較詳細(xì)地介紹了重商主義、重農(nóng)主義和“斯密派”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史譯著的出現(xiàn)，一方面是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益廣泛地傳入中國(guó)，引起了系統(tǒng)地介紹它的學(xué)說(shuō)源流的需要;更重要的是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的一些知識(shí)分子在探索中國(guó)富強(qiáng)的道路時(shí)，企圖比較不同國(guó)家發(fā)展資本主義的途徑，擴(kuò)大眼界，以資借鑒。這表明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始嘗試運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，作為分析和解決中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論工具。

嚴(yán)復(fù)之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代化進(jìn)程加速。京師大學(xué)堂在1898年設(shè)立之時(shí)就開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，聘請(qǐng)日本教師教授。1905年，隨著“科舉制”的廢除與“學(xué)部”的成立，政府頂層設(shè)計(jì)層面完成了學(xué)術(shù)體制的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為近代學(xué)科之一。1912年，北京大學(xué)設(shè)立了中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)系“商學(xué)科”。在此前后，陸續(xù)有不少學(xué)生留學(xué)歐美學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯介也更為全面，出版了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史等方面的書(shū)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的引進(jìn)極大地促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系逐步瓦解，而代之以一種符合世界潮流、具有理性思維和科學(xué)成分的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大量引進(jìn)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始由“經(jīng)世濟(jì)民”之學(xué)向現(xiàn)代形態(tài)的方向發(fā)展。

在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始演變成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，它為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的演進(jìn)與成長(zhǎng)注入了新的學(xué)術(shù)基因，經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的共生關(guān)系再次得以檢驗(yàn)?，F(xiàn)代形態(tài)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸的學(xué)術(shù)大環(huán)境密切相關(guān)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸使得經(jīng)濟(jì)理論與方法進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域。1904年，梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)國(guó)債史》由廣智書(shū)局出版，這是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域的開(kāi)山之作。該書(shū)運(yùn)用西方財(cái)政理論對(duì)晚清國(guó)債的源流進(jìn)行了初步梳理，分析了國(guó)債產(chǎn)生的原因，考察了西方各國(guó)的公債歷史，被視為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)萌芽的開(kāi)端。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)史作為一門(mén)課程開(kāi)始走進(jìn)大學(xué)課堂。在中國(guó)，大學(xué)課堂開(kāi)始講授有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，最早可以追溯到京師大學(xué)堂。專(zhuān)門(mén)的經(jīng)濟(jì)史課程的開(kāi)設(shè)，無(wú)論是其學(xué)術(shù)地位的提高，還是專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)方面，都有著相當(dāng)積極的意義。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸吸引了海外留學(xué)生群體將專(zhuān)業(yè)的興趣更多地轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史研究。近代中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，海外留學(xué)生群體扮演了重要角色。個(gè)人的天賦與勤奮，歷史的機(jī)遇等因素成就了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的特殊地位。如冀朝鼎1934年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，博士論文為《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》。1936至1938年，湯象龍留學(xué)歐洲，學(xué)習(xí)歐洲近代經(jīng)濟(jì)史，成為第一代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家群體中的領(lǐng)軍人物。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)東漸的影響和意義

在人類(lèi)學(xué)術(shù)史上，馬克思和恩格斯無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生以前最為杰出的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。恩格斯說(shuō)，馬克思的“全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果”。⑩ 正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家亨利·威廉·斯皮格爾所說(shuō)的，“馬克思和恩格斯本人就是一絲不茍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者?！麄儗儆谧钤缃柚碌?、豐富的信息資源——工具書(shū)藍(lán)皮書(shū)即政府文獻(xiàn)，包括工廠(chǎng)視察員、濟(jì)貧法當(dāng)局、政府信訪(fǎng)部門(mén)的報(bào)告以及關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況的相關(guān)信息——來(lái)做這項(xiàng)工作的人”。{11} 恩格斯本人則明確提出了構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)全部經(jīng)濟(jì)史的科學(xué)抽象。恩格斯身體力行，進(jìn)行了大量的經(jīng)濟(jì)史研究，寫(xiě)出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等經(jīng)濟(jì)史著作。他們開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論、歷史邏輯與理論邏輯結(jié)合的研究方法，是對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)歷史學(xué)派方法論的科學(xué)繼承，是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一次科學(xué)革命。

1898年夏，上海廣學(xué)會(huì)出版《泰西民法志》，這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的最早傳播。20世紀(jì)初，一批日本學(xué)者寫(xiě)作的社會(huì)主義專(zhuān)題論著，被相繼翻譯介紹到中國(guó)。梁?jiǎn)⒊?902年在《新民叢報(bào)》第18號(hào)上發(fā)表文章稱(chēng)馬克思是社會(huì)主義的“泰斗”。朱執(zhí)信于1906年寫(xiě)的《德意志社會(huì)革命家小傳》，用了3000余字介紹了《資本論》的內(nèi)容，講到了勞動(dòng)價(jià)值論，指出唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。在中國(guó)，宣傳馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)影響最大的是陳獨(dú)秀和李大釗。1919年5月，李大釗主編的《新青年》馬克思專(zhuān)號(hào)上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》和《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》兩篇文章，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的歷史地位和《資本論》的主要內(nèi)容，指出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是改造舊世界的強(qiáng)大思想武器。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《社會(huì)主義批評(píng)》和《馬克思學(xué)說(shuō)》兩篇文章，對(duì)《資本論》作出了許多介紹，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值理論的意義，他主要從剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程和實(shí)質(zhì)，剩余價(jià)值的分配和利息、地租的來(lái)源、資本主義滅亡的必然趨勢(shì)等三個(gè)方面，介紹了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在五四運(yùn)動(dòng)前后對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的還有陳啟修。1920年，他在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)概論課，按照《資本論》的體系講授馬克思經(jīng)濟(jì)理論?！顿Y本論》在中國(guó)的翻譯與出版是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播最重要的事實(shí)。最早翻譯《資本論》的是1921年在北京大學(xué)由鄧中夏、羅章龍等19人發(fā)起成立的“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，當(dāng)時(shí)譯出了第一卷，譯稿交給了陳啟修。后來(lái)陳啟修翻譯出版《資本論》第一冊(cè)時(shí)，曾參考了這個(gè)稿子。第一次把《資本論》全部譯成中文的是郭大力、王亞南。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思、恩格斯、列寧的其他一些著作也陸續(xù)通過(guò)翻譯，傳播到中國(guó)來(lái)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播和普及，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容和方法上，發(fā)生了質(zhì)的變化。使得中國(guó)的馬克思主義者進(jìn)一步覺(jué)醒，對(duì)運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論分析中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生了強(qiáng)烈的要求。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是歷史學(xué)家必須掌握的重要理論。大概從圣西門(mén)以來(lái)，一切嚴(yán)肅的歷史思想家，無(wú)不重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的重要作用。法國(guó)王朝復(fù)辟時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家，也曾把人們的財(cái)產(chǎn)關(guān)系看作歷史發(fā)展的最深刻的原因。但是，他們都沒(méi)能對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)生活作出科學(xué)的解釋。正是馬克思主義的唯物史觀，通過(guò)把上層建筑的變革歸之于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、把社會(huì)關(guān)系歸因于生產(chǎn)關(guān)系、把生產(chǎn)關(guān)系歸因于生產(chǎn)力的高度科學(xué)抽象，才找到了人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)真正的終極原因，從而科學(xué)地論證了人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于一切社會(huì)關(guān)系的至關(guān)重要性，確認(rèn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是歷史運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容。并且也只有馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的真正規(guī)律，為人們研究各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供了科學(xué)的理論。即使是馬克思主義理論在20世紀(jì)西方學(xué)界的主要敵人波普爾也認(rèn)為“馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)與歷史科學(xué)”的一個(gè)“不可磨滅的貢獻(xiàn)”，就是“強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)社會(huì)生活的影響”，“這可以說(shuō)完全扭轉(zhuǎn)了先前歷史學(xué)家的觀念”{12}。

對(duì)經(jīng)濟(jì)史來(lái)講，馬克思主義至少有兩個(gè)方面的作用。首先，馬克思主義從正反兩個(gè)方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)史的研究。從正面來(lái)說(shuō)，馬克思主義的歷史唯物主義使得歷史學(xué)界不得不重視經(jīng)濟(jì)史方面的研究，不得不把經(jīng)濟(jì)史的研究提高到歷史研究領(lǐng)域中應(yīng)有的高度和地位。從反面來(lái)說(shuō)，由于馬克思的結(jié)論是不利于資本主義社會(huì)的，因而遭到肯定這個(gè)社會(huì)秩序的學(xué)者們的反對(duì)。但要反駁馬克思的論點(diǎn)，就要對(duì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行深入研究，從而促進(jìn)了這個(gè)學(xué)科的發(fā)展。其次，馬克思主義提供了經(jīng)濟(jì)史研究中一些關(guān)鍵的理論假設(shè)。馬克思所創(chuàng)造的概念不斷被后人所吸收，比如資本主義、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)等等，都成為其后的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家不得不接受的分析工具。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)成長(zhǎng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的東漸使得經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在社會(huì)生活中的地位，較過(guò)去有了顯著的提高。中國(guó)人認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始有了一股清新的空氣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始具有了科學(xué)的成分，開(kāi)始獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科意義重大，影響深遠(yuǎn)。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科后，第一次使得運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論解釋中國(guó)歷史成為可能。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)學(xué)科的過(guò)程，也就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史萌芽、成長(zhǎng)的過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)幾千年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷規(guī)律，是一個(gè)重大的歷史課題。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)學(xué)科后，學(xué)術(shù)界在研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的歷史時(shí)，一方面以研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史演變過(guò)程為對(duì)象，著重揭示中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史是怎樣演變和引起這種變化的具體因素，另一方面運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和歷史學(xué)范疇，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活演變過(guò)程各種因素的內(nèi)在聯(lián)系，抽象出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇與理論。

其次，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的萌芽和產(chǎn)生也起到了直接的推動(dòng)作用?！胺啽臼兰o(jì)頭30年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論著，人們會(huì)獲得一個(gè)強(qiáng)烈的印象：它們是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而出現(xiàn)的，因而是立足現(xiàn)實(shí)的。從選題的時(shí)限上看，大都屬于近世。其論證的目的，大都是為了說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的來(lái)龍去脈。其研究成果，大都有助于改造現(xiàn)實(shí)?！眥13} 當(dāng)時(shí)，他們研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的目的就是認(rèn)識(shí)國(guó)情，尋求救國(guó)與振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)之道。從研究的對(duì)象來(lái)看，有兩類(lèi)，一類(lèi)是研究近世之經(jīng)濟(jì)史，屬于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的領(lǐng)域和范疇;另一類(lèi)注重研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，但論證的目的，也是為了說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的來(lái)龍去脈。今天的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究到了明天就成了歷史，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科后帶來(lái)的運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看，也屬于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的領(lǐng)域和范疇，研究中所采用的方法和工具也將融入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展中。1946年，王亞南發(fā)表《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》，該書(shū)以半封建半殖民地的舊中國(guó)作為研究對(duì)象，分析了其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、主要矛盾、發(fā)展方向，以及舊中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概貌。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》被學(xué)界公認(rèn)為“影響新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的10本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”之一，也是20世紀(jì)上半期最具有理論色彩的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)論著。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走進(jìn)中國(guó)，直接推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究的第一次高潮在20年代末至30年代中期的出現(xiàn)。從“五四運(yùn)動(dòng)”到20世紀(jì)40年代中期，中國(guó)學(xué)術(shù)界先后就幾個(gè)大的理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了爭(zhēng)論。1927年第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，成為與中國(guó)革命前途攸關(guān)的重大問(wèn)題，由此引發(fā)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)、中國(guó)農(nóng)村性質(zhì)的大論戰(zhàn)和作為它的延伸的中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。早在20年代后期，一些學(xué)者已經(jīng)根據(jù)一些習(xí)見(jiàn)的歷史材料，運(yùn)用當(dāng)時(shí)傳入的社會(huì)科學(xué)理論，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程作鳥(niǎo)瞰式的敘述，提出各自的見(jiàn)解。以后這些不同的觀點(diǎn)逐步展開(kāi)了激烈的交鋒，這種交鋒主要在以《新思潮》雜志為主要陣地的馬克思主義者和以《動(dòng)力》雜志為主要陣地的托派分子之間展開(kāi)，而在王禮錫主編的《讀書(shū)雜志》關(guān)于中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的4個(gè)專(zhuān)號(hào)中達(dá)到高潮。對(duì)馬克思所說(shuō)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”應(yīng)該如何理解？中國(guó)歷史上是否經(jīng)過(guò)奴隸制社會(huì)？春秋戰(zhàn)國(guó)以后是否是“商業(yè)資本主義社會(huì)”？這是討論中的幾個(gè)主要問(wèn)題。其中關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的爭(zhēng)論關(guān)系到對(duì)馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說(shuō)和中國(guó)社會(huì)歷史特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展的影響最為久遠(yuǎn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)激發(fā)了人們研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的興趣和愿望，人們不滿(mǎn)足于論戰(zhàn)中那種粗枝大葉的或公式化的論述，迫切要求在進(jìn)一步發(fā)掘材料的基礎(chǔ)上把研究深入下去，從而推進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的形成和發(fā)展，直接導(dǎo)致30年代初中期中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究熱潮的出現(xiàn)。{14} 在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，一些接受馬克思主義的學(xué)者致力于運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論來(lái)研究中國(guó)歷史的發(fā)展階段，論證馬克思主義對(duì)于研究中國(guó)歷史的普遍適用性。郭沫若發(fā)表了《中國(guó)古代社會(huì)研究》（1930年），書(shū)中運(yùn)用科學(xué)的方法整理《周易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、卜辭、彝銘的材料，用犀利的文筆生動(dòng)而明快地論證了中國(guó)歷史上依次經(jīng)歷過(guò)原始共產(chǎn)社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。這本書(shū)雖然在方法的運(yùn)用和材料的鑒別上都存在一些缺點(diǎn)，但卻是以馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論研究中國(guó)歷史的第一次嘗試，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。繼郭沫若之后，呂振羽在《史前期中國(guó)社會(huì)研究》（1934年）、《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》（1936年）等著作和一系列論文中，第一次把考古發(fā)現(xiàn)和神話(huà)傳說(shuō)等資料相結(jié)合，對(duì)中國(guó)原始社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述;堅(jiān)持奴隸制社會(huì)的普遍性，首先提出并論證了殷商奴隸社會(huì)說(shuō);從生產(chǎn)方式的角度闡述西周社會(huì)的封建性質(zhì)，創(chuàng)立了西周封建說(shuō);又首先把中國(guó)封建社會(huì)區(qū)分為領(lǐng)主制和地主制兩個(gè)階段，明確提出秦漢以后的封建社會(huì)是封建地主制社會(huì)。郭沫若、呂振羽的上述論著，不但是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基之作，而且對(duì)于運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史也有開(kāi)創(chuàng)意義。{15}

綜上所述，19世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)史獨(dú)立作為一門(mén)學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)條件不成熟，盡管傳統(tǒng)史學(xué)中孕育著豐富的經(jīng)濟(jì)史學(xué)胚胎，但是由于缺乏必要的外部條件和社會(huì)環(huán)境，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)卻不能自然發(fā)育、成長(zhǎng)起來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生，有著特殊的歷史背景。它是在19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論的傳入才得以形成的。20世紀(jì)的中國(guó)，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各種機(jī)緣，西方的新思想、新理論、新觀點(diǎn)，不斷地滲透到中國(guó)來(lái)，西方各種社會(huì)科學(xué)理論、學(xué)說(shuō)的不斷傳入，在中國(guó)思想界引起了強(qiáng)烈的反響。中國(guó)的知識(shí)分子力圖用科學(xué)的理論方法改造傳統(tǒng)的中國(guó)文化，尋找中國(guó)文化與西學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。西學(xué)東漸引起了中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一場(chǎng)革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)第一次在中國(guó)演變成為獨(dú)立學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成，為傳統(tǒng)型的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)轉(zhuǎn)型嵌入了新的學(xué)術(shù)基因，進(jìn)一步拓展了學(xué)科成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)路徑?，F(xiàn)代型的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)開(kāi)啟了與經(jīng)濟(jì)學(xué)共生的成長(zhǎng)之路。

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① D. E. Moggridge， Method and Marshall， in P.Koslowski， ed.， Methodlogy of the Social Sciences， Ethics，and Economics in the Newer Historical School， Berlin：Springer， 1997， pp.342-369.

②⑤ 杰拉德·M·庫(kù)特：《英國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)：1870—1926》，喬吉燕譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第192、12頁(yè)。

③ 湯在新、顏鵬飛：《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海人民出版社2002年版，第88頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社1972年版，第181頁(yè)。

⑥⑦ 葉坦：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的新發(fā)展——以1896年的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)公案為中心》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。

⑧⑨ 李競(jìng)能：《論清末西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入中國(guó)》，《經(jīng)濟(jì)研究》1979年第2期。

⑩ 恩格斯：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第37頁(yè)。

{11} 亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》（中譯本），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第401頁(yè)。

{12} 卡爾·波普爾：《二十世紀(jì)的教訓(xùn)：波普爾訪(fǎng)談演講錄》，王凌霄譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第17頁(yè)。

{13} 趙德馨：《發(fā)揚(yáng)面向現(xiàn)實(shí)、反思?xì)v史的優(yōu)良傳統(tǒng)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1990年第1期。

{14}{15} 李根蟠：《二十世紀(jì)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究》，《歷史研究》1999年第3期。

作者簡(jiǎn)介：楊祖義，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯? 張衛(wèi)東）