張力美與中國(guó)諸美學(xué)范疇之異同論

摘要：作為西方經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的產(chǎn)物，雖然張力美仍然保留著形式論的影子，但它與中國(guó)諸美學(xué)范疇“道”“神”“氣”“勢(shì)”等之間又極具相似性——皆具有機(jī)整體論和辯證法美學(xué)思想。張力美因?yàn)榧嬗形鞣叫问矫缹W(xué)與中國(guó)辯證法思想，因而成為一個(gè)超越文化差異的美學(xué)概念。在中西美學(xué)文化沖突、交融的復(fù)雜過(guò)程中，張力成為一個(gè)美妙有趣而且相當(dāng)罕見的例外：在中西美學(xué)范疇中它都可以游刃有余，毫不違和。也許這正是張力這個(gè)美學(xué)范疇被廣泛運(yùn)用的理由和價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：張力;美學(xué)范疇;道;神;氣;勢(shì)

中圖分類號(hào)：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）02-0064-05

隨著18世紀(jì)晚期、19世紀(jì)初期大學(xué)教育制度的復(fù)興①，西方總類研究逐步被專門性研究所取代，知識(shí)學(xué)科化和專門化成為一種歷史趨勢(shì)。美學(xué)研究也不例外?！坝捎诙兰o(jì)的研究基調(diào)是經(jīng)驗(yàn)論的、多元論和具體性的，而不是總括性的和思辨性的，因此，本世紀(jì)較多的是對(duì)各種專門問(wèn)題的研究，而不是綜合性概括或系統(tǒng)研究?！雹?藝術(shù)“張力”問(wèn)題便在這一背景下被發(fā)掘出來(lái)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，1937年艾倫·退特指出：好的詩(shī)歌都具有“張力”性質(zhì)。“張力”成為好詩(shī)最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，其涵義得到進(jìn)一步引申與發(fā)展，“成為詩(shī)歌內(nèi)部各種矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱”③。在圖像藝術(shù)領(lǐng)域，幾乎同時(shí)代的阿恩海姆也提出“傾向性張力”：當(dāng)視覺目標(biāo)發(fā)生傾斜、契入、偏離、變形、閃頻時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生傾向性張力。這兩種張力經(jīng)驗(yàn)性研究，經(jīng)由譯介傳入中國(guó)后衍化成同一種事物：張力美，并迅速向各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展（如小說(shuō)藝術(shù)的張力、詩(shī)歌語(yǔ)言的張力、思辨的張力等），成為人所熟知的審美語(yǔ)詞，甚至日常用語(yǔ)。

由此，“張力美”被用來(lái)重新審視古今中外各式各樣的藝術(shù)形式（不論西方美術(shù)、中國(guó)書法，還是中國(guó)古詩(shī)、西方悲劇），任何一部好的藝術(shù)作品皆可發(fā)現(xiàn)張力美。這就意味著，作為美學(xué)事實(shí)，張力美早已存在。就美的本質(zhì)而言，張力（美）已然是美學(xué)的一個(gè)范疇。

較于西方其他美學(xué)范疇，張力美的特殊之處在于：它不僅適用于西方藝術(shù)，也適合詮釋中國(guó)藝術(shù)。悲劇、優(yōu)美或崇高，這些美學(xué)范疇都或多或少受西方文化、價(jià)值觀及題材限制，只能作為詮釋某類特殊藝術(shù)形式的美的屬性存在，這意味著它們所能覆蓋的廣延有限。當(dāng)其被移植到中國(guó)語(yǔ)境時(shí)，它便面臨解釋困難——特別在解釋中國(guó)古代藝術(shù)的時(shí)候。這種不匹配的根由在于，中西藝術(shù)樣式及文化存在差異?！皬埩γ馈彼坪跏莻€(gè)特例，它恰好與中國(guó)樸素辯證法思想以及“天人合一”藝術(shù)觀相符合。因而，張力在傳入中國(guó)后立即被接納，并且，經(jīng)過(guò)中國(guó)式的形而上美學(xué)觀整合后，它超越了西方經(jīng)驗(yàn)美學(xué)意義層面的“張力”，成為一個(gè)真正“普遍”的概念——普遍地應(yīng)用于各類藝術(shù)審美與批評(píng)，甚至包括中國(guó)古詩(shī)與繪畫。

一個(gè)極為現(xiàn)代的西方美學(xué)概念卻能如此完美地詮釋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，除了屬性本身具有強(qiáng)大的普遍性力量之外，它或多或少暗示著該范疇與中國(guó)藝術(shù)形式及其藝術(shù)觀千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。那么，張力美與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念之間究竟具有怎樣的聯(lián)系呢？本文將從美學(xué)范疇這一層面對(duì)張力美和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念進(jìn)行比較，探索二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，嘗試解釋張力美何以成為一個(gè)跨越文體及文化界限的審美范疇。

一、張力美與“道”

“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)理論中最受推崇的概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元范疇或根本范疇?！暗馈?，許慎《說(shuō)文解字》解釋為“所行道也”④，意為從頭行走。行走之痕跡即為道路，這也是道的本義;“道”又指法則、規(guī)律，與“器”相對(duì)，爾后引申為宇宙本原、本體、人生觀、倫理綱常、方法等多重含義⑤。美學(xué)層面的“道”則被視為美之“根本、目的、理想、歸宿與至高無(wú)尚的準(zhǔn)則”⑥。

老子最早提出“道”概念，將之視為生命本性、宇宙本原。“道”既是一切事物之根本，亦是美之本原。莊子則賦予“道”以實(shí)踐理性意義——“體道”。莊子強(qiáng)調(diào)主體自我向內(nèi)的精神體驗(yàn)，通過(guò)向內(nèi)求己來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)為無(wú)待，超越功利、生死、世俗與形骸，在“心齋”和“坐忘”中，摒棄主客分離，回歸主客一體、與道合一的精神境界，實(shí)現(xiàn)道化人生的大美境界。儒家則將“道”引入倫理道德，賦予“道”以人格美，提倡仁道。“人道”或“仁道”以人性本善為前提，以修身為途徑，以成仁為目的?！叭说馈钡挠^念，雖不是美學(xué)“道”范疇最核心的內(nèi)容，但它卻作為人倫規(guī)范對(duì)整個(gè)中國(guó)古代審美產(chǎn)生深刻影響：以人論文，將創(chuàng)造主體人格美視為藝術(shù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)古代審美乃至現(xiàn)代批評(píng)的一種特色。

張力美與“道”范疇的最大相似之處在于，二者皆蘊(yùn)含著豐富的有機(jī)論和辯證法思想。

從張力本義來(lái)看，它指機(jī)體拉伸、收緊的狀態(tài)以及由此產(chǎn)生的一種官能緊張，后來(lái)被引申為精神層面的緊張感，以及植物學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)等諸領(lǐng)域的不同意義。張力的原始意義指的不是別物，正是生命有機(jī)體，張力是對(duì)生命有機(jī)體延展運(yùn)動(dòng)（即生成、生長(zhǎng)）觀察的結(jié)果。美學(xué)范疇“張力”（張力美）所示的也是一種有機(jī)的整體美。不論詩(shī)歌語(yǔ)義的邏輯合成——“外延”和“內(nèi)涵”，還是（阿恩海姆意義上的）視覺圖像的“不動(dòng)之動(dòng)”，都暗含將藝術(shù)對(duì)象視為有機(jī)整體的審美視角。詩(shī)歌內(nèi)在意義與外延意義的對(duì)立統(tǒng)一，視覺藝術(shù)所顯示的動(dòng)態(tài)美，在根本上合于生命存在矛盾運(yùn)動(dòng)之目的，因而令人生發(fā)運(yùn)動(dòng)之美感?！暗馈痹诟旧弦彩侵赶蜃匀??！耙魂幰魂?yáng)之謂道”（《周易·系辭上》），陰陽(yáng)和合，生生不息，乃自然之理。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈敝驹谟谧裱匀?、合乎自然。而莊子則“以‘道的蘊(yùn)義向人們表明：整體的宇宙生命本來(lái)是和諧完美的，而這種和諧完美又是自然而然地形成的。唯其自然天成，元?dú)馕刺?，最接近于宇宙生命的本真，才是完全的美、大美”⑦?！绑w道”意味著回歸——回歸自然本真。所以，不論“道”范疇還是張力美范疇都展現(xiàn)出有機(jī)論的特征。

“張力”概念具有濃厚的辯證法意味?！胺彩谴嬖谥鴮?duì)立而又相互聯(lián)系的力量、沖動(dòng)或意義的地方，都存在著張力”⑧。張力形式本身由兩種力量構(gòu)成，這兩種力量相互爭(zhēng)斗、沖突，造成一種拉伸、緊張的局勢(shì);同時(shí)，這兩種力量互相支撐，達(dá)成暫時(shí)性平衡，以此保證整體的統(tǒng)一與和諧?！暗馈钡膭?dòng)因亦在于對(duì)立，所謂“反者道之動(dòng)”，一切有形之物都透露著道的運(yùn)行法則：相反相成。道的運(yùn)行法則與張力美之構(gòu)成形式是同一的，都通過(guò)矛盾對(duì)立來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與平衡。對(duì)立統(tǒng)一既是辯證法的規(guī)律之一，也是生命運(yùn)動(dòng)的基本方式。

可見，張力美之所以能夠在中國(guó)語(yǔ)境中大放異彩，是因?yàn)樗c中國(guó)最核心的思想“道”（道不止于美學(xué)范疇）在形式與動(dòng)因上一致。盡管二者如此相近，但它們?cè)诰唧w內(nèi)容上卻各不相同。

“道”范疇屬于美的元范疇，“道”是一切美的形式之終極根源，是美的本質(zhì);張力美則是美的一種特殊屬性，它是對(duì)生命形式本身的反思?！暗馈笔且环N獨(dú)立的無(wú)形式的客觀存在，而張力美則立足于人的生命體驗(yàn)和主體心靈對(duì)自我的反思。道是“無(wú)”，無(wú)前提無(wú)形式的混沌;而張力美的前提是人的生命及其生命意識(shí)，它必須建立在“有”的形式和“有”思的基礎(chǔ)上?！暗馈鄙梢磺忻赖男问?，此處的“美”不止于藝術(shù)美，還指一切自然物。所以，在“道”范疇中，“美”與“宇宙萬(wàn)物”相等同。張力美則是對(duì)具有生命性的藝術(shù)形式或形象的總結(jié)，它并不能包攬萬(wàn)物，而是對(duì)藝術(shù)美的形式所呈現(xiàn)出來(lái)的生命動(dòng)感這一共性品質(zhì)的提煉。

從審美判斷來(lái)看，張力美體現(xiàn)了主體對(duì)形式本身的理性反思，“道”則體現(xiàn)出物我兩忘的精神境界?！暗馈狈懂犓镜氖穷D悟，強(qiáng)調(diào)主體間（創(chuàng)造主體與審美主體）瞬間的精神共通。具有張力美的形式并不直接帶給審美主體以美感，而是通過(guò)形式表象性對(duì)抗來(lái)激發(fā)審美主體對(duì)自我內(nèi)在矛盾的發(fā)現(xiàn)。在張力審美過(guò)程中，審美主體對(duì)和諧的追求因矛盾的表象形式而受挫，這便調(diào)動(dòng)審美主體對(duì)形式進(jìn)行重構(gòu)，建立對(duì)立統(tǒng)一的表象性形式，以合于主體既有的生命形式體驗(yàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，張力美與悲劇美、崇高美更為接近，它不是直覺性頓悟，而是主體積極反思的結(jié)果。審美主體經(jīng)歷了從不愉快到愉快的情感變化過(guò)程。

張力美與主體人格無(wú)關(guān)，其關(guān)注對(duì)象始終是形式，它的目的在于表現(xiàn)藝術(shù)的生命性形式以引起審美主體的心靈“共振”。而“道”范疇則不僅指示藝術(shù)創(chuàng)造合于自然之態(tài)，還顯示出創(chuàng)造主體高尚的道德情操?！暗馈彼镜淖匀恢朗冀K圍繞主客合一終極命題展開。主客合一，不僅意味著外在的藝術(shù)形式達(dá)到審美至高境界，還意味著內(nèi)在的主體具有至人或圣人的人格風(fēng)范。在“道”范疇中，藝術(shù)形式與人格美始終形影不離。張力美則主要針對(duì)藝術(shù)形式，而不關(guān)心主體人格。換言之，作者是誰(shuí)、具有怎樣的個(gè)性，與作品本身的藝術(shù)價(jià)值無(wú)關(guān)。張力美不是判定藝術(shù)創(chuàng)造者個(gè)性品質(zhì)、倫理道德的依據(jù)。

二、張力美與“神”

中國(guó)古代思想中“神”常與“形”相對(duì)。它超越具體形式，指向事物本真?！吧?，天神引出萬(wàn)物者也。蓋天象之可異者莫神于電，故在古文，申也，電也，神也，實(shí)一字也。其加雨于申而為神?！雹?與“神”相關(guān)的審美語(yǔ)詞，諸如神來(lái)之筆、形神兼?zhèn)?、以形寫神、傳神寫照、神與物游、出神入化等，皆指審美對(duì)象在其表現(xiàn)性上達(dá)到最高境界——詩(shī)之極致，乃“入神”?！吧衩睢笔侵袊?guó)古代評(píng)論最為常見的一個(gè)語(yǔ)詞，既表明藝術(shù)創(chuàng)造之逼真，也體現(xiàn)審美主體與藝術(shù)形式共融共通的審美境界。

莊子說(shuō)：“精神生于道， 形本生于精， 而萬(wàn)物以形相生?！本癞a(chǎn)生于“道”，而“形”發(fā)端于精微，“神”乃形之根本，分有于萬(wàn)物?！熬袼倪_(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一于精通，合于天倫?！保ā肚f子·刻意》）精神通過(guò)“化”來(lái)孕育或哺育萬(wàn)物。在莊子看來(lái)，神與形不可分開。一方面，形體保神，“神”依附于形，以形為載體;另一方面，“神”乃萬(wàn)物相通之普遍性形式，它超越了事物具體形式。魏晉顧愷之將“傳神”作為評(píng)畫的第一標(biāo)準(zhǔn)：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中。”“點(diǎn)睛”被視為人物畫之精要，恰是因?yàn)檠劬εc人的神情、精神密切相關(guān)?！皞魃駥懻铡辈粌H作為繪畫藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也逐漸變成文學(xué)藝術(shù)的重要依據(jù)。清代劉大櫆《論文偶記》云：“神者，文家之寶。文章最要?dú)馐ⅲ粺o(wú)神以主之，則氣無(wú)所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用，神只是氣之精處。”⑩

“神”范疇和“張力美”的相似之處在于，二者都是在整體意義上談?wù)撁?。中?guó)藝術(shù)講究傳神，所謂“傳神”，并不是指藝術(shù)形象或形式的某個(gè)部分的美，而是藝術(shù)形式整體上給人以逼真生動(dòng)的感覺。即使評(píng)判個(gè)別藝術(shù)作品的某個(gè)部分最為傳神，但這個(gè)部分也并不是某個(gè)獨(dú)立形式存在，而是作為整體藝術(shù)形式的部分存在。它無(wú)法獨(dú)立出來(lái)，反而恰恰是通過(guò)整體藝術(shù)形式中的其他部分突顯出來(lái)。張力美也指示一種整體美，以人的整體感知覺和統(tǒng)一的邏輯思維為先驗(yàn)性條件。人的整體感知覺主要受人的視覺機(jī)能（思維）影響，體現(xiàn)為通過(guò)局部視點(diǎn)聚合成完整圖像的傾向;邏輯思維則受主體意識(shí)支配，體現(xiàn)為建立統(tǒng)一的因果聯(lián)系的傾向。張力美在根本上遵循著人的機(jī)體建構(gòu)方式，將相對(duì)或相反的多種力量置于同一審美框架內(nèi)，形成一個(gè)整體性對(duì)象來(lái)加以感知。所有的對(duì)立沖突都是以形式整體作為背景或平臺(tái)。

張力美和“神”范疇在形式上都給人以生動(dòng)逼真印象。不過(guò)，“神”范疇的逼真所指示的并非具體形式上的相似，而是精神層面的通達(dá)?！吧瘛迸c最高本質(zhì)“道”相通，神似之根本在于，創(chuàng)作主體對(duì)道、自然的直覺頓悟，以及主體間的精神共通?！吧袼啤鄙踔劣袝r(shí)以忽略或者丟失“形”而實(shí)現(xiàn)。但張力美恰恰更關(guān)心具體經(jīng)驗(yàn)形式，通過(guò)形式?jīng)_突來(lái)激蕩人的心靈，帶給主體以動(dòng)感。即便由“留白”技巧而產(chǎn)生的張力美，也是依據(jù)審美主體“有—無(wú)”二元形式建構(gòu)來(lái)達(dá)成。是否經(jīng)過(guò)主體建構(gòu)，乃張力美不同于“神會(huì)”之關(guān)鍵。

從審美感受來(lái)看，“神”范疇的藝術(shù)形式帶給人們一種意味深長(zhǎng)的詩(shī)化體驗(yàn)，而張力美的藝術(shù)形式則帶給人們充滿沖突對(duì)抗的矛盾感受。前者的感受是輕松而愉悅的;后者的感受是不愉快的，需要理性反思進(jìn)行再平衡。前者依靠純粹的直覺頓悟?qū)崿F(xiàn)，后者則是在感性與理性的共同作用下，通過(guò)主體建構(gòu)而成。

總之，在美學(xué)范疇中，“神”既指超越于形式之上的神本質(zhì)，也指主體、藝術(shù)形式在精神上融為一體，“出神入化”乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的最高境界。張力美則注重對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式本身的結(jié)構(gòu)，通過(guò)具體的形式來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)的生命美。

三、張力美與“氣”

張力美與“氣”范疇，二者皆關(guān)乎生命運(yùn)動(dòng)?！皬埩Α彼蔑@的是有形之生命延展運(yùn)動(dòng)，而“氣”則體現(xiàn)了無(wú)形之物的流動(dòng)。根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》，“氣” 本義指天地之間的氣流。又指自然界陰陽(yáng)風(fēng)雨等現(xiàn)象，爾后引申為人的精神狀態(tài)以及構(gòu)成萬(wàn)物的本原{11}。美學(xué)范疇的“氣”主要指藝術(shù)的活力，“氣”范疇將藝術(shù)的生命歸因于創(chuàng)造主體的氣質(zhì)、個(gè)性、精神的自然流露。張力美則認(rèn)為藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美源自形式對(duì)審美主體既有圖式的沖擊。

二者在美感上相近，都帶給人以生命活力感。張力美在根本上源于主體對(duì)生命二元運(yùn)動(dòng)形式的反思，它與個(gè)體生命及其審美建構(gòu)有關(guān)。具有張力美的形式，總是能夠給人以運(yùn)動(dòng)美感?！皻狻狈懂犓傅囊饬x則更為廣泛，它既指自然之流動(dòng)，也指創(chuàng)造主體生命的生命運(yùn)動(dòng)，還指藝術(shù)形式的動(dòng)感?！拔囊詺鉃橹鳌保ú茇А兜湔摗ふ撐摹罚?。其中“氣”指的是創(chuàng)造主體獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)或風(fēng)度。“夫文章興作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言，聞?dòng)诙?，見于目，錄于紙?！保ㄍ醪g《詩(shī)格》）此處“氣”則指創(chuàng)造主體由心而生的詩(shī)境，運(yùn)思之態(tài)。“氣”不僅指創(chuàng)造主體的氣質(zhì)風(fēng)度、綿延運(yùn)思，還指藝術(shù)作品在形式上具有生動(dòng)美感，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》所言：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰?！?/p>

從藝術(shù)表現(xiàn)層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品因創(chuàng)造主體及其背后普遍生命之流“氣”的灌注而呈現(xiàn)出生命之態(tài)，張力美則是創(chuàng)造主體對(duì)生命運(yùn)動(dòng)形式本身的“摹仿”或表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)彰顯藝術(shù)的生命性。二者皆是藝術(shù)美產(chǎn)生的動(dòng)力之因。

張力美與“氣”范疇之間的不同之處也頗為明顯，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，從概念本身而言，“氣”范疇所指的意義游離而不確定。既指宇宙萬(wàn)物本原，類似于“靈”，游弋于天地萬(wàn)物之間，貫穿于藝術(shù)家與藝術(shù)作品之中;也指藝術(shù)家獨(dú)特的氣質(zhì)與個(gè)性，在藝術(shù)作品中顯示為藝術(shù)生命;有時(shí)它還指時(shí)代某種風(fēng)氣，其意義極豐富，“氣”范疇也頗為神秘。雖然“張力”這個(gè)概念在諸多領(lǐng)域廣泛使用，但是它在美學(xué)層面的意義是確定的。

其二，從審美體驗(yàn)來(lái)看，“氣”是無(wú)形的，審美主體只有通過(guò)悟性體驗(yàn)來(lái)判定它，而張力美則需要審美主體的對(duì)其感知覺對(duì)象進(jìn)行具體形式建構(gòu)?！皻狻敝饕谝环N生命感悟，古人論“氣”多半也是從形而上視角來(lái)談?wù)?，要追究“氣”究竟是什么，便進(jìn)入“無(wú)”——無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)形式也無(wú)內(nèi)容，卻被萬(wàn)物分有。而張力美則需要依據(jù)主體具體的生命經(jīng)驗(yàn)、機(jī)體感知覺經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以及情感經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行建構(gòu)，張力美的動(dòng)感體驗(yàn)必定是以二元建構(gòu)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

其三，較之“氣”范疇，張力美的普適性更為廣泛，不論中國(guó)藝術(shù)還是西方藝術(shù)，都可以發(fā)現(xiàn)張力美，且可以用張力美范疇進(jìn)行具體的美學(xué)分析?！皻狻眲t是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種屬性——很難用“氣”范疇來(lái)形容或解釋西方小說(shuō)、戲劇、繪畫、雕塑或者現(xiàn)代電影等藝術(shù)。這是由于，西方藝術(shù)注重真實(shí)地再現(xiàn)物象，即再現(xiàn)客體，更多地立足于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界和人性的分析和挖掘，其對(duì)象是具體的、有內(nèi)容的;而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)著眼于自然本原，它所表現(xiàn)的是宇宙自然（大宇宙）和主體自我生命體驗(yàn)（小宇宙）?！皻狻狈懂犑菍?duì)世界本原、藝術(shù)本源的追溯。它是一個(gè)總體的形上概念，只能對(duì)藝術(shù)總體作出悟性的表達(dá)，因而“氣”更適合解釋中國(guó)傳統(tǒng)中致力于表現(xiàn)氣韻生機(jī)的藝術(shù)形式。

四、張力美與“勢(shì)”

較之以上的“道”“神”“氣”，“勢(shì)”可能才是與張力美最為接近的審美范疇，因?yàn)椤皠?shì)”和“張力”本身并不指向運(yùn)動(dòng)，但卻蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)的本義。若從生命運(yùn)動(dòng)層面來(lái)看，“勢(shì)”也許是與張力最為匹配的詞。

關(guān)于“勢(shì)”的字源考證，有諸種說(shuō)法{12}。勢(shì)在本義上與某種力相關(guān)，后被引申為權(quán)勢(shì)、力量、聲勢(shì)、形勢(shì)、氣勢(shì)、姿勢(shì)、趨勢(shì)等意義，后被廣泛地應(yīng)用于書畫論和文論中，成為美學(xué)的一個(gè)范疇。

美學(xué)范疇的“勢(shì)”主要指動(dòng)態(tài)美。看似靜止的藝術(shù)形式，在結(jié)構(gòu)上展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)性趨勢(shì)?！皠?shì)”的運(yùn)動(dòng)性，產(chǎn)生于創(chuàng)作主體自身情感的運(yùn)動(dòng)和被描繪事物的自然機(jī)理，是主體與客觀世界相結(jié)合的產(chǎn)物。不論主體人，還是被描繪的對(duì)象，在自然形式層面一致，皆充滿生命運(yùn)動(dòng)潛能?！皠?shì)”乃生命運(yùn)動(dòng)潛能之呈現(xiàn)。

張力美與“勢(shì)”范疇在形式表現(xiàn)和給人的美感體驗(yàn)上極為相似。首先，二者都表現(xiàn)出一種“不動(dòng)之動(dòng)”的藝術(shù)動(dòng)態(tài)美。書勢(shì)，即由運(yùn)筆行動(dòng)形成的縱橫捭闔、連綿不斷的書寫氣勢(shì)，它源自書法家情感的噴發(fā)，所謂“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”。書法的力度、動(dòng)感和韻律，皆為書法家自身個(gè)性的情感體驗(yàn)、審美傾向和文字本身的形體結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果。書勢(shì)本身便是張力美的一種體現(xiàn)，它是書法家生命行動(dòng)所遺留的痕跡。其次，二者都依循事物內(nèi)在形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局。張力美依據(jù)生命內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一形式，“勢(shì)”亦是依循自然理式而構(gòu)成，如劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》所言：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也，如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也?！睆埩γ赖男问絼t是依據(jù)機(jī)體自否定運(yùn)動(dòng)的方式而展開，與審美主體的生命存在及其體驗(yàn)相契合。最后，二者皆通過(guò)整體的形式體現(xiàn)出來(lái)，都展現(xiàn)出整體美的效果。張力美表現(xiàn)的是整體形象之對(duì)抗性美感，而“勢(shì)”則展現(xiàn)出藝術(shù)形式與主體情感、自然法則融為一體的整體美感。盡管如此，張力美與“勢(shì)”在概念的具體內(nèi)容上并不完全等同。

首先，從形式美的生成來(lái)看，張力美和“勢(shì)”都產(chǎn)生于創(chuàng)作主體對(duì)先驗(yàn)形式的“摹仿”或者“同構(gòu)”。就被摹仿的對(duì)象而言，張力美所摹仿的是機(jī)體生命運(yùn)動(dòng)的形式，而“勢(shì)”摹仿的是整個(gè)世界的自然運(yùn)動(dòng)法則，機(jī)體生命運(yùn)動(dòng)形式與宇宙運(yùn)動(dòng)法則在主體意識(shí)層面是相通的，二者都是主體心靈對(duì)世界秩序之體悟。不論張力美還是“勢(shì)”，它們所摹仿的對(duì)象都是在心靈感知到的對(duì)象層面而言。從“摹仿”的方式來(lái)看，二者都不是對(duì)事物外在形式的直接摹仿，而是經(jīng)過(guò)主體意識(shí)內(nèi)化之后，依據(jù)事物的普遍性規(guī)律，即遵循自然律法，再將意識(shí)的形式表象通過(guò)具體的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。

其次，從形式表現(xiàn)來(lái)看，張力美表現(xiàn)的是整體形象之對(duì)抗性美感，而“勢(shì)”則展現(xiàn)出藝術(shù)形式與主體情感、自然法則融為一體的整體美感，體勢(shì)不分，文人不分，“勢(shì)”的整體美感，不僅指整體性形式，還指形式本身所蘊(yùn)含的人文（畫）一體的整體美感。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，人們常用人格品質(zhì)與行文風(fēng)格互為擬喻，原因便在于此。

最后，從動(dòng)靜來(lái)看，張力美所示的是普遍的生命運(yùn)動(dòng)形式的動(dòng)態(tài)美，它通過(guò)對(duì)抗與斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)，而“勢(shì)”所示的是主體個(gè)性情感的律動(dòng)和客體自然運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，“勢(shì)”具有一種效力，令主體情感通過(guò)藝術(shù)形式的方式“傾瀉”出來(lái)，所以，“勢(shì)”的動(dòng)態(tài)美主要是個(gè)體的潛在力量的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，帶給人以氣吞山河的雄壯美感，而張力美則展現(xiàn)的是兩種或多種力量相對(duì)抗的動(dòng)態(tài)美感。

總之，張力美與“勢(shì)”盡管有很多相似之處，但二者屬性內(nèi)容卻不完全等同，張力美描述的是生命對(duì)抗統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)性，而“勢(shì)”則呈現(xiàn)為形式與創(chuàng)造主體或自然理式相合的整體動(dòng)態(tài)美。根據(jù)以上對(duì)比，張力美與中國(guó)諸美學(xué)范疇皆具有相似性。其中，張力美和元范疇“道”（亦是中國(guó)核心思想）在有機(jī)論、辯證法層面完全一致，都顯示出相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)意味。張力美和“神”范疇都給人以生動(dòng)逼真的整體印象;張力美和“氣”范疇都講究生命運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為審美動(dòng)感;張力美和“勢(shì)”范疇在形式上都產(chǎn)生了不動(dòng)之動(dòng)的形式美。這些相似特性恰好側(cè)面證明了張力美何以能夠在中國(guó)語(yǔ)境中得到推崇與廣泛應(yīng)用：它恰好吻合于中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)整體論和辯證法美學(xué)思想。盡管張力美與中國(guó)美學(xué)觀念如此相近，但它作為西方經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的產(chǎn)物，仍然保留著形式論的影子，并不涉及主體人格判斷，所以，它與中國(guó)“天人合一”的形而上美學(xué)觀念又不完全相同。張力美因?yàn)榧嬗形鞣叫问矫缹W(xué)與中國(guó)辯證法思想，因而成為一個(gè)超越文化差異的美學(xué)概念。可以說(shuō)，在中西美學(xué)文化沖突、交融的復(fù)雜過(guò)程中，張力成了一個(gè)美妙有趣而且相當(dāng)罕見的例外：在中西美學(xué)范疇中它都可以游刃有余，毫不違和。也許這正是張力這個(gè)美學(xué)范疇被廣泛運(yùn)用的理由和價(jià)值所在。

注釋：

① 參見華勒斯坦：《開放社會(huì)科學(xué)：重建社會(huì)科學(xué)報(bào)告書》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第8頁(yè)。

② 凱·?！ぜ獱柌亍⒑铡?kù)恩：《美學(xué)史》，夏乾豐譯，上海譯文出版社1989年版，第767頁(yè)。

③ 艾倫·退特：《論詩(shī)的張力》，《“新批評(píng)”文集》，百花文藝出版社2001年版，第121頁(yè)。

④⑨ 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書局1963年版，第42、8頁(yè)。

⑤ 參見夏征農(nóng)主編：《辭?！?，上海辭書出版社1999年版，第 1281頁(yè)。

⑥⑩ 參見張皓：《中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化》，湖北教育出版社1996年版，第67、367頁(yè)。

⑦ 王哲平：《中國(guó)古典美學(xué)“道”范疇論綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第37頁(yè)。

⑧ 羅吉·福勒：《現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)》，袁德成譯，四川人民出版社1987年版，第280頁(yè)。

{11} 王力編著：《王力古漢語(yǔ)字典》，中華書局2000年版，第561頁(yè)。

{12} 參見孫立：《釋“勢(shì)”——一個(gè)經(jīng)典范疇的形成》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期。

作者簡(jiǎn)介：張龍?jiān)?，華中科技大學(xué)中文系博士研究生，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）