論傅斯年的高等教育思想及其現(xiàn)實價值

莊小松，康 樂

民國教育界涌現(xiàn)了許多有識之士，以“思想自由、兼容并包”的原則改造北京大學的蔡元培先生，領(lǐng)導清華大學實現(xiàn)跨越式發(fā)展的梅貽琦先生，倡導教學做合一、開展鄉(xiāng)村教育的陶行知先生等，他們在民族危亡之際試圖通過教育改革挽救危難之中的中國。傅斯年站在這些大師之中，更像是一個激進的斗士。面對政治強權(quán)，他怒起反抗，面對社會落后，他扼腕嘆息，如何才能用教育開啟民智，成為他一生教育事業(yè)的追求。傅斯年最具代表性的教育思想，如教育獨立思想、通才教育思想、品性教育思想等對我國“管辦評”分離的高等教育管理體制改革，堅持立德樹人的人才培養(yǎng)定位等方面有著重要的啟示意義。

一、傅斯年生平

傅斯年出生在一個沒落的士大夫家庭，父親傅旭安學識淵博，山東傅氏更是有“開代文章第一家”的稱譽。[1]傅父視學生為己出，不幸英年早逝，很多學生為感謝恩師主動承擔起傅氏兄弟上學的所有開支。重教愛生的家庭傳統(tǒng)，讓傅斯年在青少年時期就堅定了獻身教育的決心。

傅斯年于1912 年進入北京大學預科，1916年入本科國文門學習。由于堅實的學術(shù)功底，他很快成為學生中頗有威望的人物。胡適在回憶錄中寫道：“那時候，孟真（傅斯年，字孟真）在學校中已經(jīng)是一個力量。那些學生們就請他去聽聽我的課，看看是不是應該趕走。他聽了幾天以后，就告訴同學們說：‘這個人的路是對的，你們不能鬧更不能趕走他。’我這個二十幾歲的留學生，在北京大學教書，面對著一幫思想成熟的學生，沒有引起風波；過了十幾年以后，才曉得是孟真暗地里做了我的保護人?！盵2]這一份不打不相識的緣分，也成就了胡、傅二人的師徒情誼。

傅斯年先生曾先后擔任中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，1949 年1 月20 日至1950年12 月20 日擔任臺灣大學校長，致力將辦大學的理想傾注在教育管理工作之中。1950年12月20日，一代學人傅斯年先生因腦出血猝死于臺灣大學講臺。傅斯年將一生都奉獻給了高等教育，從未曾放棄心中所懷抱的治學理想。眾多摯友、師生的緬懷追憶試圖為后人還原一個真實的他，雖然沒有成體系的教育著作流于后世，但是傅斯年的高等教育思想以豐富的教育實踐經(jīng)驗和自成體系的教育理論作為支撐，對今天的高等教育發(fā)展具有重要的啟示作用，值得更深層的挖掘和研討。

二、傅斯年的教育思想述評

（一）自由學術(shù)精神指引下的教育獨立思想

教育獨立思想是當時的獨立評論派（獨立評論派是指以《獨立評論》為話語平臺在教育領(lǐng)域發(fā)聲的一群自由主義知識分子，以胡適、傅斯年、丁文江為代表）在教育領(lǐng)域改革的根本性思想。王國維明確強調(diào)：“學術(shù)之發(fā)達，存乎其獨立而已。”西方觀念的啟示和傳統(tǒng)中國書院制度的影響，使得中國知識界對學術(shù)和教育相對獨立于政治已有了比較清晰的認識。[3]揚起教育獨立這面大旗的蔡元培，更是將這個思想貫徹于北大的教育管理之中。蔡元培堅信大學的自由學術(shù)教育，對國家的發(fā)展有引領(lǐng)作用。受19世紀德國大學教育觀念的影響，他認為“大學者，研究高深學問者也”，強調(diào)“為學術(shù)而學術(shù)”，著力在北大營造“思想自由，兼容并包”的氛圍。雖然在當時復雜的政治環(huán)境和朝野紛爭的局面下，教育獨立的設(shè)想沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，但是蔡元培等人凸顯教育本身對人的作用、充分尊重教育本身的發(fā)展規(guī)律、要避免因為權(quán)力或者政治紛爭讓教育淪為黨派紛爭的工具等這樣的教育獨立思想，在自由學術(shù)精神的指引下讓近代知識分子感悟到了自身價值和現(xiàn)實使命的重要性，這是一種近代意義上的“職業(yè)自覺”。對于知識分子整體人格的健康以及如何最大限度地發(fā)揮其潛能以帶動社會的進步與發(fā)展，有著重要的思想價值。[3]

當時的傅斯年是蔡元培教育獨立思想的受惠者，成長成才于這種自由的學術(shù)氛圍并且對于自由學術(shù)精神是推崇備至的。傅斯年對于蔡元培當年在軍閥混戰(zhàn)的時局下能堅持把北大辦得出色是佩服至極的，行事做派也始終以蔡元培為楷模。[4]傅斯年曾將蔡元培比作孔子，自比為子路來形容二人的關(guān)系，可以說傅斯年一生的教育理念都深受蔡元培的影響。

傅斯年的教育獨立思想首先是建立在新文化運動和五四運動對文化教育的批判、探索、總結(jié)的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)于他青年時期對中西教育的批判和繼承之中，這也是他所有教育思想的起點。以傅斯年對中國經(jīng)史的從小耳濡目染和對中國學術(shù)淵源的認識程度之深，照理說會站在舊文化一邊成為一個保守派，但并未經(jīng)過西方教育思想熏陶的傅斯年仍然選擇成為倡導新文化的中流砥柱。這是他意識到根深蒂固的儒家文化以學而優(yōu)則仕為價值取向，這種讀書為做官的觀念深入人心形成了一種不易動搖的文化心理積淀。改革教育，必須從改變這種思想觀點入手，并且要貫穿于教育體制和內(nèi)容的改革之中。[4]因此，解放思想，主張培養(yǎng)和發(fā)展學生的個性，動搖社會各階層的學而優(yōu)則仕的價值取向。不僅是他一生的行為準則，而且是他教育思想的重要組成部分。

傅氏的教育思想具體體現(xiàn)在他繼任臺灣大學校長之后的諸多治學理念之中。傅斯年于1949 年出任臺灣大學第四任校長。臺灣大學原名臺北帝國大學，始建于20世紀20年代，剛剛光復的臺大飽受日本殖民政策的荼毒，傅斯年第一強調(diào)的就是辦大學的純粹性，不為學術(shù)之外的任何目的而辦學?；谶@一理念，他進一步強調(diào)，“辦大學以追求尊嚴為人格，以追求真理為目的，以服務(wù)民生為目標”。辦一個純粹的大學，以尋求真理為唯一目的和信念是教育獨立思想的首要體現(xiàn)。

教育獨立主要體現(xiàn)在教與學的自由之中。在臺灣大學堅決勸退一批不合學術(shù)水平，濫竽充數(shù)的教員，這是傅斯年在教方面自由的首要前提。他堅持必須由擁有一流學術(shù)水平和道德修養(yǎng)的人來擔任教授。在學方面，傅斯年本著“絕不讓任何學生因經(jīng)濟拮據(jù)而喪失他的學業(yè)”為辦學宗旨，不看出身全部按招考標準予以錄取，讓寒門子弟有了更多的入學機會，還大量設(shè)置獎助學金保障其學業(yè)的完成。他曾說：“十分同情那些資質(zhì)很好但卻因為沒錢而輟學的青年，辦學就是要幫他們解決困難，給他們一個安定求學的環(huán)境?！盵4]傅斯年更是強調(diào)如若教育不能獨立，學校就不可能辦好，他在《教育改革中的幾個具體事件》中說，實現(xiàn)教育獨立要做到：教育經(jīng)費的獨立；保障校長和老師的地位；教育管理上采用文官制這三點。也闡明了大學精神就在追求知識的奧義而非成為政治或其他力量的工具。

（二）通才教育理念

傅斯年通才教育的理念首次在臺大第一次校務(wù)會議上被提出。主要內(nèi)容總結(jié)起來有二：一是改革各項通習科目，讓一流的大師執(zhí)教；二是讓需要實習的科目得到充分實習的機會。這個教育理念的提出與傅斯年自身的教育經(jīng)歷有很大關(guān)系，傅斯年在結(jié)束北大本科的學習之后考取了庚子賠款的留學生，先后進入愛丁堡大學，倫敦大學，柏林大學進修，所修專業(yè)涉及比較語言學、實驗心理學、生理學、數(shù)學、物理以及相對論、量子論等，學科的豐富讓傅斯年的研究領(lǐng)域更加寬廣。傅斯年豐富的教育經(jīng)歷不僅為他在教育管理層面提供了寬廣的視角，也讓他深刻意識到通才教育對一個人成長成材的重要性。傅斯年的通才教育不同于現(xiàn)在意義上的通識教育，而是一種注重訓練的通才教育，是基于大學培育人才的社會職能角度提出的。傅斯年提出，他理想中的大學應該是科教一體，服務(wù)于社會現(xiàn)代化，而不是成為當官的跳板。從青年時在北大樹立教育救國理念到時任臺大校長，堅持高等教育為社會培育優(yōu)秀建設(shè)人才的教育理念，都和他畢生豐富的教育經(jīng)歷分不開。

通才教育的實踐措施，體現(xiàn)在他對臺灣大學進行的一系列大刀闊斧的改革之中。首先是請有學術(shù)造詣的、有經(jīng)驗的教授來執(zhí)教基礎(chǔ)科目，讓學生有一個好的入門基礎(chǔ)。其次是成立了國文、數(shù)學、英文三大基礎(chǔ)科目委員會，由傅斯年親自主持并參與制定教學內(nèi)容和相關(guān)課程設(shè)置。傳聞他還經(jīng)常去教室聽課，空有其名的教授在每學期末會被勸退。對教師也提出了教學任務(wù)和科研任務(wù)并重的要求，力圖開闊學生視野，讓通才教育理念惠及每一個學生。也是由于傅斯年在行內(nèi)極高的學術(shù)造詣，當時從大陸撤退到臺灣的大部分來自清華大學、北京大學和中央大學的學者都到臺灣大學任教，創(chuàng)造了臺灣大學的學術(shù)鼎盛。有“臺灣改革開放的幕后推手”之稱的史學界耆宿許倬云先生，就是在傅斯年校長執(zhí)掌臺大期間進入臺大歷史系學習的。他在晚年回憶到這段歷史，對當時在臺大能聽不同學派的大家講學這樣的經(jīng)歷甚為感懷，這也造就了許倬云老先生一生的歷史研究所涉及的學科廣泛，學科融合也給他不同于他人的特殊研究視角，可以說是當時的通才教育理念成就了許倬云。像這樣的“許倬云”在臺大還有很多，在他們的回憶中無一不把自己的成就歸功于傅老校長超乎前人的通才教育的理念。

（三）品性教育思想

品性教育指的是人品和人格的教育，是傅斯年教育思想的另一個重要組成部分。臺灣大學的校訓：“敦品、勵學、愛國、愛人”，是傅斯年在1949年校慶上提出的，它和自由學術(shù)精神一起是傅斯年留給臺大的最好的遺產(chǎn)。

校訓不僅是臺大精神的體現(xiàn)，也是傅斯年品性教育內(nèi)容具體的表現(xiàn)?！岸仄贰保侵概囵B(yǎng)敦厚品行；“勵學”，是鼓勵勤奮學習。傅斯年把“敦品”放在“勵學”之前，是因為治學先為人是傅斯年品性教育思想的出發(fā)點。傅斯年在具體解釋品性教育的時候說道：“品性就是對人對物的態(tài)度是否能立誠。教育不僅僅是說教而是用環(huán)境，用興趣和知識陶冶的一個過程?！盵5]傅氏在具體實踐這個教育理念的時候，首先強調(diào)的是要為學生營造一個利于成長成材的學習環(huán)境。早在傅斯年上任之初便表達了關(guān)于臺大的任何問題皆由他一人負責的意愿，為的就是給學生一個安心讀書的地方。無論是在北大任代理校長時堅決不聘用不辨忠奸的偽北大教員，還是在臺灣當校長時和當局據(jù)理力爭證明學生清白，傅斯年都是以校長一己之力還學校一片學術(shù)的凈土。其次是強調(diào)慎獨的重要作用。象征臺大精神的傅鐘為何只響二十一下，是直至現(xiàn)在就讀臺灣大學的學生在新生入學典禮仍會被布置的問題，這其實和傅斯年的名言有關(guān)：“一天只有二十一個小時，剩下的三小時是用來沉思的?！备邓鼓暌源烁嬲]學生慎獨的重要性。慎獨是一種個人品德修養(yǎng)的方法，體現(xiàn)了個人高度自律的一種修養(yǎng)境界，學校為何而辦學，也許是校長需要思考的問題，但為何要讀書，讀書為了什么，則是傅校長希望每一個學生在學習中能明確認識和進行自我思考的。對傳統(tǒng)慎獨精神的堅持也是為了增強現(xiàn)實生活中的對個人人格的塑造，傅斯年在談到品性教育的時候反復強調(diào)“不扯謊”，即立信的重要性，“做學問是為了求真理，扯謊就無從立信求真，沒有智慧的誠實，學問便無從進步；做人也是一樣，立信最為重要”。[5]

傅斯年的品性教育，也是站在高等教育培養(yǎng)人才和服務(wù)社會的角度提出的。傅斯年對臺大的定位和他眼中的北大在大陸的地位是一樣的，畢業(yè)生是各個行業(yè)的領(lǐng)頭人，一言一行決定了行業(yè)的發(fā)展和興衰，所以更要重視道德教育。[5]傅斯年從教育救國思想到品性教育的提出，無不是站在社會發(fā)展和國家興衰的角度思考人才培養(yǎng)，也正是這樣高瞻遠矚的眼界讓傅斯年的教育理念與時俱進。

三、傅斯年高等教育思想的現(xiàn)實價值

第一，傅斯年的教育理想是“辦一場平淡無奇的大學教育”，這個“平淡無奇”出自老子的“善用兵者，無赫赫之功；善治國者，無赫赫之名”。傅斯年將自己放在一個服務(wù)者的姿態(tài)來辦學，他闡述自己辦學的三個原則，一是要解決學生的生活問題，即獎助學金制度；二是豐富課程內(nèi)容；三是保障課外活動的多樣化。在傅斯年任內(nèi)，看似平淡無奇的辦教育，實實在在地以學生為中心，服務(wù)于學術(shù)的發(fā)展，造就了不凡的臺灣大學，為臺大發(fā)展成為世界一流大學奠定了基礎(chǔ)。傅斯年在去世前不久在致友人的信中這樣寫道：“這一年半大學有驚人的進步，學子在一切環(huán)境中，尚能維持其應有之大學的自由傳統(tǒng)?！盵6]傅斯年接管臺大僅700 余天，可臺大人始終將他視為“臺大的守護神”。辦大學，難免面臨著紛紛擾擾的“熱鬧”，然而，無論外部環(huán)境和需求如何變化，大學要靜下心來，讓教育葆有安靜的品性，始終堅持不忘初心、牢記使命。在中國辦大學的初心就是培養(yǎng)人，使命就是將學生培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這就要求我們秉承以學生為中心的理念，一切為了學生著想，一切為了學生的成長成才服務(wù)。

第二，20世紀30年代的中國戰(zhàn)火紛飛，自由學術(shù)倡導者尚能認識到高等教育要承擔的重要社會責任。時至今日，我們建設(shè)世界一流大學，要有一流的本科教育，更要有一流的責任擔當。大學的社會責任是圍繞培育人這個大學組織本源的目的展開的。無論社會如何變遷，也許對于人才的評價標準會變，高等教育所面臨的對象和問題會發(fā)生變化，但高等教育對于實現(xiàn)個體全面自由的發(fā)展的追求卻是永恒不變的主題。傅斯年在《“國立”臺灣大學第四次校慶演說詞》回答道：“辦學為學術(shù)和青年，為中國和世界，大學不淪為工具才有其自尊性”。[7]傅斯年接任臺大校長受命于危難之中，他知道自己所面對何等復雜的政治環(huán)境和艱難學校建設(shè)，但他以絕不屈服的堅定態(tài)度堅持自己教育獨立的治學理念，保持了臺大的自尊性和治學自由，奠定了臺大的自由學風，讓臺大的高等教育在那個年代能通過教與學這兩個方面體現(xiàn)促進人才自由發(fā)展的教育理念。反觀我們的高校在促進人才自由發(fā)展方面的不足，首先缺乏一個寬松自由的學術(shù)環(huán)境的造就，其次是注重學生個性發(fā)展的教育理念的缺失。而傅斯年教育獨立的思想從大學本身的自尊性出發(fā)，營造寬松自由的學術(shù)氛圍，促進師生個性獨立與全面發(fā)展，促進大學自治與社會責任。

第三，在專業(yè)訓練和通識教育之間取得動態(tài)平衡，則是傅斯年對通才教育理念的革新。傅斯年在通才教育實施過程中進行了一系列改革，涉及課程內(nèi)容的更新，不同年級之間通才課程科目的調(diào)整（高年級更側(cè)重專業(yè)訓練），課程目的的重新定位等；更重要的是強調(diào)“有經(jīng)驗和豐富學識”的教師來教授，讓學生有一個入門的牢固基礎(chǔ)，便于在通識課程科目和專業(yè)課程科目之間達到平衡。傅斯年認為，“中國為克服困窮及增加生產(chǎn)，必須重視技能教育，但是因為技能日新又新，所有人必須與時俱進，若一切教育都是為了技能，所造就出來的人將成為死板機器而不自求進步，如此不久，技能隨時代進步，而人則落伍成為廢物”。[8]從中我們可以看出，傅斯年注重訓練的通才教育思想始終圍繞學生為中心，通過課程設(shè)計培養(yǎng)學生的一種追求進步的意識和掌握通用知識的一般原理。目前我國很多高校都普遍開設(shè)了通識課程，但是通識課程開設(shè)數(shù)量還不能滿足學生日益增長的需求，通識教育和專業(yè)教育的配置依然存在一些不足。

第四，道德教育層面的品性教育是具體教會學生成才先成人的道理。健康人格的自主發(fā)展理論認為，學生自身擁有內(nèi)生實現(xiàn)傾向的人格發(fā)展動力。[9]健全的人格是一切治學的前提，健康人格的自我教育也是學校德育工作的重要組成部分。傅斯年的品性教育思想對于高校德育工作如何將理論和實踐相結(jié)合，學校教育和自我教育相結(jié)合，歷史教育和創(chuàng)新統(tǒng)一教育相結(jié)合有重要啟示意義。傅斯年重視所聘任教授的人品修養(yǎng)及各種營造品性教育環(huán)境的舉措，將理論和實踐相結(jié)合，也正是科學遵循了德育的規(guī)律。在過去的幾十年里，受實用主義教育思想的影響，很多學校更多關(guān)注師生的學術(shù)成果產(chǎn)出，不夠關(guān)注學生的健康人格的養(yǎng)成，忽視了師德師風的評價。這種局面必須轉(zhuǎn)變。立德樹人是中國特色社會主義高校的立身之本，[10]我國高校應堅持育人導向，突出價值引領(lǐng)，推進“一校一品”校園文化建設(shè)。

一個教育家的歷史地位取決于其思想價值和后世評價。傅斯年的教育獨立思想、通才教育思想和品性教育思想在近半個世紀的臺灣大學發(fā)展中受到褒獎，改革成效頗佳，是傅斯年先生留給我們的寶貴財富，對于今天的高等教育改革中的課程設(shè)置和人才培養(yǎng)有著重要的啟示意義：高校在建設(shè)世界一流高水平大學的過程中，要樹立以學生為中心的人才本位教養(yǎng)理念，重視教師的科研水平和教學水平相結(jié)合以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。完善課程結(jié)構(gòu)，保證通識課程的數(shù)量、質(zhì)量和可遷移能力的獲得，以提高人才產(chǎn)出品質(zhì)。堅持立德樹人，重視學生的自我教育和德育教育的貫徹實施，打造優(yōu)質(zhì)的校風學風環(huán)境，促進學生健康人格的養(yǎng)成。