關(guān)聯(lián)理論視角下《蛙》的英譯本研究

穆可娟，李 雅

（安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

《蛙》是莫言先生榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品之一，也曾獲得過(guò)第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，是一部深受中國(guó)讀者歡迎的小說(shuō)。該小說(shuō)也受到葛浩文先生的青睞，并在2014年將其翻譯成英文出版。出乎意料的是，這部有濃厚中國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)情的小說(shuō)，譯本一經(jīng)出版就受到西方讀者的歡迎。2015年該小說(shuō)的英文版被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為最暢銷(xiāo)書(shū)之一。究其原因，是因?yàn)楦鸷莆南壬馨堰@部鄉(xiāng)土作品原汁原味地呈現(xiàn)在英文讀者面前?！锻堋肥且詪D產(chǎn)科醫(yī)生“姑姑”的一生為線索，真實(shí)地反應(yīng)計(jì)劃生育國(guó)策在中國(guó)的實(shí)施過(guò)程。小說(shuō)蘊(yùn)涵了很多中國(guó)特有的文化特色，文中很多描述對(duì)中國(guó)人已司空見(jiàn)慣，但對(duì)非本族語(yǔ)者來(lái)說(shuō)卻難以理解，這無(wú)疑增加了譯者對(duì)這部作品的翻譯難度。自從《蛙》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，學(xué)者們從各個(gè)不同的方面對(duì)其進(jìn)行了研究，比如，有學(xué)者從《蛙》這個(gè)標(biāo)題的隱喻意義進(jìn)行研究，有學(xué)者對(duì)《蛙》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行研究，也有學(xué)者對(duì)《蛙》中具有地方特色的諺語(yǔ)進(jìn)行研究等。但學(xué)術(shù)界對(duì)《蛙》的英譯本的研究卻不是很多，從關(guān)聯(lián)理論視角進(jìn)行的研究更為罕見(jiàn)。

1 理論依據(jù)

從格萊斯所提出的關(guān)聯(lián)概念入手，斯波伯和威爾遜在翻譯學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)將語(yǔ)言中超符號(hào)關(guān)系的相關(guān)研究引入到認(rèn)知領(lǐng)域之中，提出了關(guān)聯(lián)理論[1]。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際雙方能夠互相理解對(duì)方話語(yǔ)意思以及暗含信息，源自于二者之間存在“關(guān)聯(lián)性”這個(gè)最佳的認(rèn)知模式。關(guān)聯(lián)理論是一個(gè)關(guān)于交際和認(rèn)知的理論，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用和認(rèn)知原則在語(yǔ)言理解中的作用，主要包含兩個(gè)原則：即認(rèn)知原則和交際原則。

20世紀(jì)90年代初期，語(yǔ)言學(xué)家恩斯特·奧古斯特·格特最早將關(guān)聯(lián)理論運(yùn)用到翻譯領(lǐng)域，其專(zhuān)著《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語(yǔ)境》于1991年出版。關(guān)聯(lián)翻譯理論打破了以往研究界認(rèn)為翻譯活動(dòng)只是譯者和譯文讀者之間的交際的看法，認(rèn)為翻譯活動(dòng)中的交際除了譯者，譯文讀者之外，還包含一個(gè)重要角色——原文作者，三者是一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系。按照關(guān)聯(lián)理論，翻譯活動(dòng)包含兩次交際過(guò)程，每一次交際均是至關(guān)重要的，第一次交際是譯者與原文作者之間的交際，第二次交際是譯者與譯文讀者之間的交際[2]。作為原文作者與譯文讀者之間的“橋梁”和“紐帶”，譯者在翻譯時(shí)，重要的是需要考慮到原文作者與譯文讀者之間文化背景的差異，進(jìn)而選擇合適的翻譯策略來(lái)進(jìn)行翻譯。關(guān)聯(lián)理論的運(yùn)用也體現(xiàn)在了文學(xué)作品的翻譯上。文學(xué)作品中往往蘊(yùn)含著原文作者所在世界的深厚的文化底蘊(yùn)，面對(duì)文化差異，譯者進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)盡量找到原文和譯文之間更大的關(guān)聯(lián)性。

2 基于關(guān)聯(lián)理論視角的《蛙》的英譯本分析

莫言先生的《蛙》展現(xiàn)出了濃厚的民族色彩和特殊的歷史環(huán)境，很多內(nèi)容對(duì)非本族語(yǔ)者是難以理解的。葛浩文先生在翻譯《蛙》的過(guò)程中，非常注意保留我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的意蘊(yùn)，在追求原義得到順暢理解的同時(shí)，也很重視文化的有效傳遞，以及原著創(chuàng)作風(fēng)格的重現(xiàn)與對(duì)等，成功地采取了多種翻譯技巧，使得非本族語(yǔ)者也能夠很好地理解該作品。其英譯本曾在2015年被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為最暢銷(xiāo)書(shū)，取得了很大的成功。從關(guān)聯(lián)理論視角來(lái)看，這個(gè)成功契合了關(guān)聯(lián)理論，其諸多具有特色的翻譯都運(yùn)用到了關(guān)聯(lián)理論。以關(guān)聯(lián)理論為視角，從詞匯、句法和段落篇章三個(gè)層面，對(duì)葛浩文翻譯的《蛙》的英譯本進(jìn)行探討。

2.1 詞匯層面

詞匯是語(yǔ)言系統(tǒng)構(gòu)成的基本單位，有的詞匯直接反映著一個(gè)民族的文化特色。在翻譯理論中，人們將這種蘊(yùn)含著民族文化的特色詞匯稱(chēng)之為文化負(fù)載詞。中國(guó)學(xué)者廖七一認(rèn)為，所謂文化負(fù)載詞匯，是指某個(gè)民族所特有的詞匯，反映著該民族獨(dú)特的生活方式，這些詞匯并不是一蹴而就、數(shù)月數(shù)年就可以形成的，而是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程逐步積累而成，是特定文化的一部分[3]。莫言先生的《蛙》是對(duì)山東高密東北鄉(xiāng)歷史的寫(xiě)實(shí)，因而其中包含了大量體現(xiàn)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)匚幕?、歷史的文化負(fù)載詞，如人名、中國(guó)特色食物名稱(chēng)、具有地方特色諺語(yǔ)等。譯者在翻譯此類(lèi)詞語(yǔ)時(shí)，應(yīng)根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的翻譯原則，把原語(yǔ)作品詞匯中所蘊(yùn)含的濃郁的文化特色忠實(shí)地反映給非本族語(yǔ)者，傳達(dá)出原文本特有的信息，進(jìn)而滿足譯文讀者在閱讀時(shí)對(duì)詞匯和短語(yǔ)的期待，使讀者更好地理解作者的意圖。在翻譯過(guò)程中，葛浩文先生運(yùn)用了多種技巧，如音譯、直譯、釋譯等，對(duì)這些詞語(yǔ)和問(wèn)題作了巧妙處理。

2.1.1 音譯關(guān)聯(lián) 不同的譯者對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯方法各不相同，有的采用音譯法，以音代意，以發(fā)音為紐帶使兩種語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以譯入語(yǔ)的聲音替代元語(yǔ)言的字形。在小說(shuō)《蛙》中，人物的姓名十分獨(dú)特，雖然姓氏是常見(jiàn)的姓氏，但人名卻幾乎全是以人體器官等命名，比如鼻、肝、膽、眉等。這與當(dāng)時(shí)農(nóng)村的地方思想“賤名者長(zhǎng)生”有著一定的關(guān)聯(lián)。此外，身體的每一個(gè)部位都具有某種意義，用人體器官命名也間接地表達(dá)出了對(duì)生命的敬畏。對(duì)小說(shuō)中那些顯得有些奇怪的名字，葛浩文先生幾乎都采取了直接音譯的方式，例如，將“陳鼻”翻譯成Chen Bi(Nose)、將“王肝”翻譯成Wang Gan(Liver)，避免西方讀者覺(jué)得奇怪和厭煩，因?yàn)閷?duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，只需要了解人名即可。再如中國(guó)特有的樂(lè)器“二胡”一詞，葛浩文將其翻譯成“two-stringed erhu”，在此譯例中，譯者用音譯加上補(bǔ)償?shù)姆椒▉?lái)解釋這個(gè)中國(guó)樂(lè)器的特點(diǎn)（兩根弦），更加方便譯文讀者去理解。再比如“姑姑”的翻譯，葛浩文先生直接將其音譯為“Gugu”，而沒(méi)有翻譯成“aunt”等，“Gugu”的翻譯比較親切，且姑姑的叫法是中國(guó)文化里特有的稱(chēng)謂，英語(yǔ)中“aunt”的所指范圍要比“姑姑”大，因而直接音譯成“Gugu”更為合適，更加有利于譯文讀者對(duì)其確切意義的理解，避免譯成”aunt”所造成的人物關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)。

2.1.2 直譯關(guān)聯(lián) 所謂直譯，通俗來(lái)講，就是直接翻譯，即對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句地翻譯，這種翻譯方式既保留原文的內(nèi)容，也保留原文的形式。一般來(lái)說(shuō)，為了避免譯文的生硬，是不采取此種翻譯方式的。然而，葛浩文先生在翻譯《蛙》這部小說(shuō)時(shí)，采用了大量的直譯翻譯方法，并做到了在保留原語(yǔ)形式的同時(shí)又準(zhǔn)確傳達(dá)出了原文的信息的目的。例如，“恭喜??！”姑姑道，“我說(shuō)，王小梅懷了龍種，我們?cè)汉罄^有人了。”葛浩文先生在翻譯“龍種”一詞時(shí)，將其翻譯成“dragon seed”，采用了直譯的翻譯手法。盡管在西方文化中并沒(méi)有“龍種”這種說(shuō)法，該詞僅存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，然而，即使讀者沒(méi)有接觸過(guò)這個(gè)詞，也可以通過(guò)閱讀上下文猜測(cè)出其詞義，能夠?qū)⑵浜x與譯文關(guān)聯(lián)起來(lái)，故此，翻譯者采用直譯的方法，保留了原文的內(nèi)容和形式。再比如原文中的“日落西山”，葛浩文將其翻譯為“in the sunset of his life”，用的也是直譯的方法，指的是“人生的西落”，英文翻譯使用和中文相近的暗喻，雖然沒(méi)有“西山”，但這個(gè)英文的說(shuō)法和中文是相近的，能夠被譯文讀者所理解。

2.1.3 釋譯關(guān)聯(lián) 所謂釋譯，是指譯者在翻譯某些具有地方特色文化詞匯時(shí)，為了幫助非本族語(yǔ)者更好地理解其含義，就會(huì)用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)這些特色詞匯進(jìn)行進(jìn)一步的解釋說(shuō)明，使表達(dá)更通俗易懂的一種翻譯策略[4]。例如，原文“暫名青蛙的‘蛙’，也可以改成娃娃的‘娃’，當(dāng)然，還可以改成女?huà)z的‘?huà)z’。”葛浩文將其譯成“for now it’s the‘wa’in‘qingwa’，but I can change it later to the‘wa’in‘wawa’for babies，or in‘Nvwa’，the goddess who created mankind.”在此例中可以看出，葛浩文先生將“女?huà)z”翻譯成“‘Nvwa’，the goddess who created mankind.”?！芭?huà)z”是中國(guó)民間神話中的人物，而國(guó)外讀者并不了解中國(guó)民間神話及相關(guān)的文化知識(shí)，若直接音譯成“Nvwa”給國(guó)外讀者閱讀，他們可能無(wú)法理解其中的含義。因而譯者要充分利用關(guān)聯(lián)理論，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)充以促進(jìn)讀者的理解，葛浩文便使用了釋譯的手法，在音譯過(guò)女?huà)z的名字后，又解釋說(shuō)她是the goddess who created mankind。這樣的一種翻譯形式既能傳遞原文意義，又能讓譯文讀者對(duì)我國(guó)這個(gè)獨(dú)特的民間神話人物有比較清楚的了解，從而促進(jìn)讀者對(duì)于整部小說(shuō)的理解?？傊g是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言的過(guò)程，翻譯的核心是語(yǔ)言，其根本任務(wù)是傳遞不同語(yǔ)言之間的文化，譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，需要將原語(yǔ)言的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)移到另一種語(yǔ)言之中，翻譯活動(dòng)不僅僅是詞語(yǔ)含義的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是一種文化輸出的過(guò)程[5]。在翻譯《蛙》時(shí)，要將翻譯從語(yǔ)言層面提升到文化層面，在翻譯過(guò)程中盡可能消除由于文化差異而產(chǎn)生的障礙。

2.2 句子層面

相對(duì)于詞匯而言，句子是一個(gè)能表達(dá)完整思想的語(yǔ)言單位。在不同的文化環(huán)境中，相同的詞匯也會(huì)常常表示不同的認(rèn)知情境。因此，譯者在翻譯過(guò)程中需要應(yīng)用關(guān)聯(lián)理論來(lái)進(jìn)行翻譯指導(dǎo)，同時(shí)，要能夠準(zhǔn)確把握原作者的表達(dá)意圖，運(yùn)用多種翻譯技巧，以便在新的文化環(huán)境中建構(gòu)起新的明示，使譯文讀者能準(zhǔn)確理解和感知原作者的表達(dá)意圖。為使譯文讀者最大程度地獲取原文作者的意圖，譯者需要對(duì)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性更好地進(jìn)行把握[6]。例如小說(shuō)原文中有這樣一句話“我真是糊涂，我引狼入室，我助紂為虐！”葛浩文先生將此句翻譯成“‘What a fool I was，’she said angrily，‘letting the wolf in the door.’”原文中的“助紂為虐”是中國(guó)歷史典故，譯者把“我助”的意思翻譯到第二句里面，直接說(shuō)他幫助他做了哪些壞事。葛浩文先生覺(jué)得這個(gè)典故的歷史背景很復(fù)雜，他巧妙地用意譯的策略，傳達(dá)這個(gè)比喻想要表達(dá)的意思，即其含義是“幫助壞人”。這是一種很好的策略，能夠保證譯文和原文之間保持對(duì)等的明示推理，以便達(dá)到最佳的關(guān)聯(lián)。再比如，“乳名端陽(yáng)，學(xué)名萬(wàn)心?！保鸷莆南壬鷮⑵浞g成“They called her Duanyang until she started school，and was then called Wan Xin(Heart).”。在此句中，葛浩也靈活地運(yùn)用了意譯的翻譯方法，因?yàn)椤叭槊?、學(xué)名”這兩個(gè)詞是中國(guó)文化中特有的，如果采取敘述性的語(yǔ)言進(jìn)行介紹，會(huì)花費(fèi)較大的篇幅，吃力不討好。譯者的這種意譯策略，既避免了乳名和學(xué)名解釋的麻煩，又使得譯文讀者在閱讀時(shí)能明白其意思，實(shí)現(xiàn)了原文和譯文之間的最佳關(guān)聯(lián)。

2.3 段落篇章層面

譯者在對(duì)整篇小說(shuō)進(jìn)行翻譯時(shí)，為了保障讀者跨越巨大的文化差異，對(duì)原小說(shuō)有較好的理解，就必須考慮到原著作者與譯文讀者之間的文化環(huán)境差異，并需要從關(guān)聯(lián)性的角度出發(fā)，尋找到兩個(gè)不同群體之間思想上的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出翻譯作品中的關(guān)聯(lián)性，正確且準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意思。在葛浩文《蛙》的英譯本中，正文之前增加了對(duì)小說(shuō)中各種人物的背景介紹，在原文中沒(méi)有這部分內(nèi)容，但這個(gè)人物背景介紹能夠促進(jìn)國(guó)外讀者對(duì)整部小說(shuō)人物之間關(guān)系的了解，起到了幫助國(guó)外讀者理清小說(shuō)中復(fù)雜的人物關(guān)系的作用。在譯文中，譯者還對(duì)原文的語(yǔ)句進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h除，同時(shí)又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)奶砑雍徒忉專(zhuān)瑒h除的是內(nèi)容上關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的部分，而添加的則是關(guān)聯(lián)上必不可少的部分。

總體而言，譯者在對(duì)《蛙》這部小說(shuō)進(jìn)行翻譯時(shí)，綜合采用了直譯、意譯、釋譯、改譯等多種翻譯策略，出色地構(gòu)建了原著者與譯文讀者之間的橋梁，既保持了整部小說(shuō)的連貫性和完整性，又使譯文順暢地被國(guó)外讀者理解和接受。這種翻譯效果的取得正是譯者巧妙而又靈活性地遵循了關(guān)聯(lián)理論的結(jié)果。

3 結(jié)語(yǔ)

本文以關(guān)聯(lián)理論作為指導(dǎo)，從詞匯、句法和段落篇章層面對(duì)葛浩文先生英譯本《蛙》進(jìn)行了分析。《蛙》是一部?jī)?yōu)秀的漢語(yǔ)文學(xué)作品，其英譯本語(yǔ)言流暢、行文生動(dòng)，目前在國(guó)外已經(jīng)得到廣泛的傳播，享有盛譽(yù)，它在國(guó)外的傳播與翻譯的成功密不可分。通過(guò)上述分析可以看出，關(guān)聯(lián)理論在翻譯實(shí)踐中，尤其在文學(xué)翻譯實(shí)踐中，發(fā)揮著重要的作用，使得翻譯出來(lái)的作品能夠滿足譯文讀者的期待，更易于被譯文讀者所接受。